Споделете статията

Вчера прекарвахме деня с децата в плувен басейн, когато едно от най-малките отива и хвърля гръм на друго; "Загубихте достойнството си." Майката на въпросното момче го попитала дали знае за какво става дума. И момчето, очевидно, отговори, че няма и най-малката идея. Преди да се консултират с речника, те ме попитаха, че в този момент лежах върху кърпата, намазана със сметана като печено пиле и аз отговорих, че вярвам, че достойнството е това, което човек не бива да губи при никакви обстоятелства. Мисля, че звучеше смешно, че той говори за това с онзи излишен крем върху кожата си. Както можех, добавих, че достойнството е онова, което ни дава смисъл и категория като хора; уважение към себе си и към другите.

информация

След това се консултирахме с речника и, странно, дефиницията ми беше доста близка до писмената дефиниция. Достойнството идва от латински: Dignitas и се отнася до присъщата стойност на човешкото същество по отношение на съществото, което взема собствени решения. На свой ред тя произлиза от достоен, чието значение предполага престижна позиция и която в гръцкия си смисъл съответства на достоен, ценен, ценен или ценен. Достоен човек може да се чувства горд от своите действия и от тези, които са били засегнати от тях или виновни, ако е причинил страдание на другите. Но излишъкът от достойнство може да насърчи гордостта към себе си. В който човек вярва, че е достоен за изключителни права или привилегии. Така че, както всичко, не прекалявайте.

Концепцията за човешкото достойнство произхожда от Гърция.

Вече софистите бяха повдигнати върху онтологичния аспект на човешкото достойнство, а стоиците - от неговата морална страна. Но за това не е измислена теория.

Платон и неговата теория за идеите, в които, разбира се, е имало място за идеята за доброто, и Никомаховата етика на Аристотел, която говори за щастието като за крайна цел, подчертават мъжа като гражданин на полиса, но нито жените, нито метекосите попадат в тази категория. Аристотеловата концепция за добродетелта; и като основна добродетел, справедливостта е далеч от нашата днес.

Но именно Цицерон за пръв път спомена концепцията за „похвално гражданско поведение“.

През Средновековието човек се превръща в същество, обременено от тежестта на греха и Тома Аквински ще го спаси и предефинира по следния начин: „Човекът като интелигентност е отражение на Божия образ“. Това определение се развива по време на Ренесанса, в който човек ще стане център на Вселената.

Още в средата на 18 век, в разгара на Просвещението, автори като Кант определят липсата на достойнство като липса на автономност. Според пруския философ достойнството трябва да върви ръка за ръка със свободата. По това време Кант не предлага етика на доброто, а по-скоро формалистична етика. Не са взети под внимание нито жените, нито децата, нито животните, нито растенията. Трябва обаче да благодарим на Кант за началото на съвременната философия и че в своята етика той вече повдига въпроси като робството. Той смята, че човешкият живот е ценност сам по себе си и че действия като робството са морално погрешни.

Всеобщата декларация за правата на човека 1948 г., който се появи като цвете от кал след клането, довело до Втората световна война, беше пробив. Известно време човешкото същество се изпълваше с добри намерения и изглеждаше, че човекът се е научил от грешките си. Но днес, осемдесет години по-късно, това твърдение се отнася само за част от населението. И ние се връщаме към двупартийните и остарели понятия като „нашите“ и „другите“. И изпадаме в противоречия, когато смятаме, че някои имат повече права от други.

Е, декларацията се позовава в преамбюла си „(.) Всички хора се раждат свободни и равни по достойнство и права (.)“. Всеки включва всички, независимо от вероизповеданието, расата или сексуалното състояние, включва също животни и самата планета.

Германският философ и социолог Юрген Хабермас (Дюселдорф 1929) вече ни задава тези въпроси. Понятието му за отговорност признава в кантианската етика едно от най-големите му влияния. Този философ разсъждава върху въпроса за репродуктивните права, евтаназията или правата на животните и растенията.

Според мен и следвайки учението на Хабермас и тибетския будизъм, всички живи същества трябва да бъдат уважавани предварително, дори и тези, които не се грижат сами за себе си. Трябва да преосмислим достойнството на растенията, а също и на животните и насекомите. Достойнството на планетата и Вселената като цяло.

Самоуправлението не ми се струва задължително условие, за да заслужа да се отнасят достойно с него. Тези същества зависят пряко от отговорността на хората; мъже и жени. Нека оставим вината настрана и я заменим с отговорност. Концепция, че Хабермас се възстановява заради своята етика. Всички ние сме отговорни за нашите деца, нашата фауна и флора и в крайна сметка нашата планета. И тази отговорност ни почита.

Хората, натъпкани в бежански лагери, са лишени от свободата си от политици, които лошо са управлявали ресурсите си и са взели импулсивни, грешни и краткосрочни решения. Тези политици трябва да платят за това.

Въпреки това, дори ако хората са лишени от свободата си, те винаги могат да изберат да продължат да се държат достойно. Защото можете да продължите да вземате онези малки решения, които имат значение, като например да прегърнете децата си, да утешите страдащите или да разпределите това малко храна, което има справедливо.

Дори в затвора затворниците могат да решат да се развиват и да запазят достойнството си. Добър пример за това би бил този, който актьорът Робърт Редфорд ни дава във филма „Последната крепост“. Главният герой не се оставя да бъде огънат, въпреки факта, че директорът на затвора му е дал клетва и остава твърд към своите принципи и убеждения, излагайки недостатъците на своя палач.

Достоен човек ще запази достойнството си при всякакви обстоятелства. В неблагоприятни ситуации поддържането на достойнство може да придобие героични нюанси.

Но, разбира се, тези, които са отговорни за пренаселеността, несправедливия затвор, робството или онези, които са в състояние да вземат мерки по тези въпроси и да разрешат тези човешки трагедии, да стоят безучастни и директно да отричат ​​достойнството или са съучастници в отричането на достойнството. на други човешки същества, те автоматично се отричат ​​от себе си. Човек, който отрича достойнството на друг, е недостойно същество.

След всичко, което споменахме, е ясно, че достойнството не може да се фалшифицира. Фалшивото достойнство е това, което се отразява в лицето, което някои политици поставят на снимката, докато на "бойното поле" те вземат разрушителни решения, които заплашват техните граждани. И така, според тези разсъждения и ако искаме да бъдем същества, достойни да обитаваме нашата скъпоценна планета за дълго време, какъв е смисълът да продължим да ухажваме политици, които ни водят до самоунищожение? И списъкът би бил дълъг.

Не става въпрос за левицата, или дясната, или религиите, или расите, а за връщането на кормилото на политиката и предаването й в ръцете на хора, които не са загубили уважение към себе си. Хора, които накратко знаят истинското значение на човешкото достойнство.