Подробности за някои конструкции в плевнята Ouchtin със световъртежни пътеки от дърво, в Мароканския висок атлас. | СНИМКА ЯКОВ МОРАЛЕС

които

НЕЗАБИЧНИТЕ ПЕЧАТИ. Група археолози, които изучават колективни хамбари на недостъпни скали на Иберийския полуостров, датиращи от Средновековието и характерни за берберската култура (като тези, които изобилстват и вече са известни в Гран Канария), посещават подобни плевни в Мароканския висок атлас да знам как работи. [В PELLAGOFIO nº 80 (2-ри период, ноември 2019 г.)].

От YURI MILLARES

Археологическият обект на Сенобио де Валерон, най-голямата житница на местните Канарски острови, е бил объркан през 19 век - оттук и името - с манастир, в който са живеели харимагуадите (девическите жрици на това общество), докато археолозите, определени в с. XX истинското използване на своите 350 пещери, изкопани във вулканичния туф.

Пещерите, издълбани в непристъпни скалисти скали на полуострова, отдавна се смятаха за отшелници или погребални камери на вестготите.

Канарският археоботаник Джейкъб Моралес пътува с тях, поканен да участва поради неговите познания и опит в доиспанските житни храни на Гран Канария. „В Мароко тези плевни продължават да се използват до преди няколко десетилетия“, обяснява Моралес пред PELLAGOFIO. Ето защо те предложиха проект, за да отидат да ги видят и да вземат проби, да разберат как са работили и да интервюират хора, които са ги използвали ".

Интервюто може да бъде проведено с помощта на студента по дипломна работа на Якоб Моралес, Исмаил Зиани, който превежда от арабски това, което водачът Али е превеждал от бербера, докато разговаря с дядо си Моха Рахмани, който е бил името на стария пазител на плевнята . До 80-те години на 20-ти век тяхното племе все още е било номадско: през лятото те са останали на това място, като са събирали жълъди от горите от червен дъб, които населяват близките склонове, и са подпалвали в по-плоските части, за да образуват малки поляни, над чиято пепел ора се с магаре и сее ечемик или пшеница, които, ако изгасне, ще се съберат.

През студените зимни дни змиите щяха да се скупчат до стопанина на плевнята Рахмани, за да заспят

Когато дойде зимата и започне да вали сняг (тук те са на надморска височина от 1900 м), те ще отидат в пустинята с козите и овцете си, оставяйки в плевнята всичко, което могат да събират, обработват и произвеждат (жълъди, плодове от хвойна, които също в изобилие, ечемик, масло от кози и овце, сушено месо "и дори омари; всичко, което може да се използва като храна, се пази", казва Моралес).

Пазителят, сред змиите
През зимата, ако им свърши храната в пустинното място, където бяха с джаймите и животните си, щяха да изпратят човек на магаре, за да търси храна в общинската плевня на племето (няма жени и деца, които да ходят на това мисия). Всяко семейно ядро ​​имаше собствено място за съхранение и целият комплекс винаги беше охраняван от настойник, който не можеше да се движи от мястото, живеейки сам и заобиколен от сняг.

Работата по наблюдението беше жизненоважна за опазването на такъв важен ресурс и човекът, който я извърши, беше избран от племето

Работата по наблюдението е жизненоважна за опазването на такъв важен ресурс и човекът, който я е извършил, е избран от племето. „Трябваше да е някой, нито много богат, нито много беден, казаха ни. Човек, уважаван от всички и, ако не се получи, защото, казаха, нещата липсват, те избраха някой друг. Всяко семейство им даваше коза или определено количество ечемик годишно: това беше добре платена работа ”, описва той.

В плевнята Ouchtin, на река Melloul, сцената се повтаря: складови помещения, построени с камък и кал, с врати, прозорци и дървени конструкции на трудно достъпни скалисти стени, с пътеки и стълби също от дърво от хвойна и хвойна да се изкачи и да улесни пътя нагоре по перваза Тук имаше някои пещери, където ечемикът и житото бяха по-добре запазени, каза им друг старец, с когото интервюираха, Ихлаф. Освен това държали масло и сушено месо. Вътре имаше извор, от който капеше вода, затова му издълбаха камък, за да го събере и там пазителят пиеше.

Когато камилата спря да яде и пие на защитено място, те решиха да направят обора там

Номадското племе, което използвало житницата на Учтин (друг клон на Aït Abdi), не е отглеждало жълъди, тъй като нямало такива в техния район, а само пшеница и ечемик, които са засаждали във вади (корита в дъното на дерета) ) и масло козе и овце.

От времето на Сиба
Изграждането на зърнохранилищата беше колективна задача и относно решението къде да ги намерят Ихлаф им каза, че когато са направили житницата на племето му „по времето на Сиба“ (3), вождът е решил да потърси безопасно място за съхранение на храната, защото те са били на война. Те поверили избора на мястото на един от тях, който имал камила и го пуснал в дерето. Когато камилата спря да яде и пие на защитено място, на брега на реката, където течеше водата, те решиха да направят плевнята там, на скалата.

Те не знаеха, че са мароканци, докато французите пристигнаха през 1945 г., дотогава те не се смятаха за поданици на кралство или държава

Те прогонвали лъвовете с помощта на кучета и хвърляли камъни по тях, докато французите пристигнали и довършили лъвовете и другите котки

„Попитахме няколко старейшини дали знаят кога са направени житницата и всички те казват същото, както по времето на Сиба, когато не принадлежат към никое кралство и са номадски племена, изправени един срещу друг“, казва Якоб Моралес. Самият Рахмани призна, че „те не са знаели, че са мароканци, докато французите пристигнат през 1945 г., дотогава те не се смятат за поданици на нито едно кралство или държава“.

Дядото на Али също си спомни, че именно французите са убивали лъвовете и други котки („с петна“, описа той), които обитавали мястото. „Те са прогонвали лъвовете с помощта на кучета и са ги хвърляли с камъни. Но той каза, че жена, която е отишла да вземе дърва за огрев, е погълната “, добавя Моралес.