Лутер е първата медийна звезда в историята, гигант за своите добродетели и недостатъци и за категорията на своите врагове. Главен сред тях беше друг монах, Томас Мюнцер, неговото протеже и промоутър на радикална Реформация

@ABC_Cultural Актуализирано: 22.03.2017 09: 36ч

богословите

Свързани новини

Точка на триене

Фигурирайте в толкова много аспекти огромни, по енергия, смелост, слепота, противоречия, тревоги, принуди и поляризации. Гьоте пише на третото столетие: „Казано сред нас, във всичко това (Реформацията) най-интересното е характерът на Лутер. Всичко останало е объркана дреболия ». Призовано е по хиляди начини: първи съвременен бунтовник, "херкулес германик", "германският пророк, герой на своя народ, максимална канализация, антихрист, лизане на деспоти, похотлива похот. Изправени сме пред първата медийна звезда в историята. Той беше гигант от онзи век: заради неговото нетърпение, енергия, ярост, от време на време бруталност, полемичен капацитет, лъжи, арогантност или дързост.

Лутер е „Реформация за принцовете“. Мюнцер се основава на Проповедта на планината

Използвайки негова геометрична метафора, бихме могли да кажем, че Лутер е точката на триене между огромна сфера - Вселената - и слаба линия, История. Случи се онова, което трябваше да се случи: вулканичната експлозия в света. От този вулкан произлиза огромна лава и последици: превръщането на човека в папа на самия себе си, индивидуална автономия, неизгодното измерение на съзнанието, краят на единствената истина, отричането на властта. Намираме го при диетата на Върмс, в страх от смъртта пред Чарлз V, изричайки онези известни легендарни думи: «Не мога и не искам да оттегля нищо. Господи, помогни ми. Хиперпротиворечиво същество с хиляди лица, завършващо със заплетена съдба: да види какво не иска да се случи. Той искаше Реформация - или пречистване на Църквата - и предизвика разпадането и разрушаването на така нареченото Божие Царство на Земята.

Водач на окаяния

С тази цел да установи хилядолетното кралство на справедливите, Томас Мюнцер пише огромни текстове срещу германските владетели. Основно „Пражкият манифест“ и „Проповедта към саксонските князе“, публикувана в „Трактати и проповеди“ (Тротта). Че ижестока конфронтация между двете реформи това доведе до драмата на селската война (1524-25), която Енгелс счита за голямата добуржоазна революция. Мюнцер в крайна сметка стана водач на тези синове на мизерията. С това богословско оправдание: Бог дава меч на силните, за да защити благочестивите; ако не го направят, мечът им преминава към «обикновения човек» и Бог отне господството от тях, за да го предаде на смирените хора.

Един от онези, които най-силно възпяват достойнствата на Мюнцер, беше Хюго Бол: „Никога не е имало революция, водена от по-възвишен и по-чист дух“. Y. рецензии, сурово, ролята на Лутер: деспот и догматик, без никакъв смисъл за нуждите на своя народ; позицията му по отношение на това въстание отрича християнския дух; и освен това разкрива корена на германското варварство: неспособността за състрадание. За Бол това поражение в Мюнцер имаше катастрофални последици за страната: при Лутер германското разузнаване стана „слуга“ на деспотите; той попречи на Германия да поеме ръководството на цивилизацията на свободата, като я осъди завинаги на военен феодализъм.

Краят на това въстание не може да бъде най-кървава: благородниците унищожиха хиляди селяни и те измъчвали и обезглавявали Мюнцер. Това не беше най-голямата трагедия. Най-лошото беше думите на Лутер, лиценз за жестоко убийство: „Те трябва да бъдат разбити, удушени и намушкани тайно и публично от всеки, който може, тъй като човек трябва да убие лудо куче“. Писмата и писанията му за селяните са отвратителни и бележат един от най-окаяните моменти от неговото съществуване.

Хайне го каза по-добре от всеки друг: „Свободата е нова религия, религията на нашето време. Въпреки че Христос не е Бог на тази религия, той е най-висшият й свещеник. И добавя: „Мюнцер беше прав, а Лутер не.“. За Хайне, Мюнцер е героичният и нещастен син на страната, който защитава небесната святост и равенството на Земята. Самият Лутер го измърмори: смъртта му „виси на врата ми“. Със своята мощна писалка той беше унищожил най-големия си враг, за да спаси свещената институция на властта за него. Почти като Макиавели, и почти едновременно.