Актуализирано на 14 октомври 2020 г., 15:44

огромен

В това интервю великият ценител на Индия и директор на Кайрос обяснява как основните концепции на будизма могат да помогнат на света днес.

Агустин Паникър е писател, редактор и професор в различни университетски магистърски степени за религиозен феномен, индийско общество и азиатски религиозни традиции. Той е написал книги като джайнизъм, Индика, Сикхите, Мечтата на Шитала или Кастовото общество и току-що е издал „Трите бижута“ (Буда, неговото учение и общността) в издателство „Кайрош“.

Това е дидактическо въведение в света на будизъм който се отнася до трите му основни оси или „бижута“: фигурата на „Пробудените“ (Буда), неговото учение (Дхарма) и общността на последователите (Санга).

Паникър се задълбочава в живота на историческия характер на Гаутама Сидхарта и как той стана Шакямуни Буда. В допълнение, той разглежда основните концепции на будистките философии (страдание, непостоянство, нирвана, празнота, отсъствие на „Аз“, карма и др.), За да завърши с историята на будизма от неговия индийски произход до неговото глобално разрастване.

История за всички аудитории, която го прави справочно ръководство за една от най-известните духовни традиции в света, Будизъм. За нея разговаряхме с него.

8 нагласи за щастие в реалния свят

Култивирайте безкористни отношения с неща, места, хора

- Щастието, от будистка гледна точка, не зависи от притежанията и желанията, а от мъдростта за приемане и развитие на вътрешните качества. Необходимо ли е да се има предвид в настоящия контекст, където преобладава парадигмата „да имаш“, а не „да бъдеш“?

-Разбира се. Не е, че трябва да се справим без материални или нематериални притежания. Въпросът не е да се придържате към тях по токсичен и пристрастяващ начин. Будизмът ви кани да култивирате безкористни взаимоотношения с нещата, местата или хората; да покажем наистина безкористна любов, която не се основава на егоизъм. В мъдростта, която се крие зад този нов начин за свързване със света, вярвам, че щастието е скрито.

"Определено благополучие е объркано, което е добре дошло, за индивидуална или колективна цел за изпълнение, щастие и удовлетворение. Това е голямата самоизмама"

—Той казва в книгата си, че Буда ни кани да динамизираме нашата психологическа и морална ситуация, да деблокираме привързаността и страданието, атакувайки невежеството, фалшивата сигурност, към която се придържаме и замъгления ум. Оттук и значението на изучаването и медитацията. В днешния свят обаче изглежда, че послушните граждани и потребители са по-съгласни, отколкото критиците ...

—Това е голямата ирония на съвременния свят: най-грамотното общество на планетата е едновременно най-овлажнено и без критична проницателност, в капан в консуматорството, религията на капитализма par excellence. Тоест, увлечен от обещанието, че чрез придобиване на такава стока или консумация на такъв продукт ще настъпи щастие. Определено благополучие, което е добре дошло, се бърка с индивидуална или колективна цел за изпълнение, щастие и удовлетворение. Това е голямата самоизмама.

„Медитацията ви помага да се ориентирате в живота“

Уловете, че „другият“ е себе си

—Будизмът ни казва, че всичко е преходно и в същото време нищо не е независимо, тъй като всичко подлежи на промяна и зависи от причини или условия. Вместо това днешното общество насърчава индивидуализма. Дали разбирането на нашата взаимозависимост и преходност ще направи нас и нашите политически лидери по-равномерни и по-ефективни в действията?

—Ако лесно разбираме екологичната или икономическата взаимозависимост, защо да откажем да отидем една крачка по-нататък и да спрем да субстантивизираме, скъсвайки с егоизма на „аз“, „моето“, „нашето“, което опозицията срещу „ти“ изисква „вашето“ ", другият "? Който преживява опитно, че човекът пред него не е „друг“ или „друг“, а още една вселена във възела на взаимоотношенията, в които се преплитат всички и всичко, как може да действа егоистично? За светиите на онова, което трябва да избере алчност, война или съревнование, който разбира, че „другият“ е самият той?

- Казвате в книгата си, че навикът да се концентрираме в себе си е основната причина за страданието. Натрапчивият нарцисизъм и невежият егоизъм пораждат алчност, завист, гняв, самонадеяност, жестокост и измама. Будистката мъдрост е да осъзнаем тази заблуда и да действаме по съответния начин. В свят на социални медии и т.н. в който този нарцисизъм и егоизъм се популяризират все повече, трябва ли да прилагаме тази будистка максима с по-голям интерес, ако е възможно?

—Това би било силно терапевтично за нашето общество и планета. Дори духовният нарцисизъм на много духовни търсачи трябва да бъде смекчен, за да отстъпи на позицията на истинско смирение, доброжелателност и състрадание.

Не се идентифицирайте с предполагаемото „аз“

—Това също казва, че омразата, арогантността или суетата са творения на „Аз“ -а и те продължават, докато ги храним. И че точно това „аз“ носи страданието в света. Трябва ли да спрем да се идентифицираме с тази ентелехия, за да бъдем по-щастливи?

—Трябва да е ясно, че в нашето състояние на невежество е невъзможно да спрем да се идентифицираме с „Аз“, необходимо е да функционираме в света, но с напредването по пътя, че „Аз“ става наясно, че света и себе си е по-малко "его" и по-малко независим, отколкото изглежда. Това е парадоксът на пробуждането: осъзнавайки, че най-трудният проект, който някога сме предприемали в живота си (изграждането на „Аз“), е точно това: непрекъснато променящ се, нестабилен, зависим и на всичкото отгоре невеж защото се приема за истински, неизменен и независим. С напредването по пътя, отъждествяването с това предполагаемо „аз“ намалява.

"Въпреки че будизмът е свързан с неподвижността на самотния медитиращ, това е традиция с огромен потенциал за социално подобрение."

- Казвате, че за „Ел Деспиерто“ бедността, войната, престъпността, религиозната непоносимост, насилието между половете, расизмът, малтретирането на животни и дълъг списък от проблеми ви вълнуват. Разбира ли се медитативната практика в будизма без ангажирани действия, без индивидуалната трансформация да бъде придружена от социална трансформация?

Това е кардинален аспект на така наречения "ангажиран будизъм", развитие на класическия идеал на бодхисатвата, който от абсолютно състрадание се включва в заплетения свят, за да помогне на други същества, попаднали в капан в невежество. Въпреки че будизмът се свързва с неподвижността на самотния медитиращ, това е традиция с огромен потенциал за социално подобрение. Няма препратка към чувството за „аз“, така че състрадателните действия стават наистина безкористни. Много съвременни развития в будизма във взаимодействие със западните традиции на социална справедливост вървят по тази линия.

„Има търсене на духовност“

—Трябва да практикуваме състрадание повече, както индивидуално, така и политически, за да насочим човечеството към по-добър етап?

-Може би! Не виждам обаче политици прекалено мъдри, състрадателни или съпричастни. Нито на лидери на мнение, с изключение на почетни изключения, разбира се. Настоящата социална и политическа парадигма е тази на конкурентоспособността, самоутвърждаването, авторитаризма и т.н. Разберете, че състраданието не е нито милост, нито благотворителност, че те са „фалшиви приятели“. Това е осъзнаването, че „другият“ (друг човек, общество, култура, държава ...) е преплетен както нашата предполагаема идентичност (лична, национална, социална ...) в мрежа от взаимни взаимоотношения, условия и зависимости. Състрадателният политик или пробуденият мъдрец приема ситуацията си много сериозно, тъй като страда, кара хората да страдат и т.н., и се опитва да разкрие булото на невежеството, зад което се изграждат подобни идентичности. Това е състрадание от будистка гледна точка.

„Идеята на кармата е предназначена повече от това да спекулира с минали животи, да насърчава братството с останалите живи същества“

Кармата като рамка за етични действия

—Идеята за кармата насърчава връзката, космологичното братство, необходимото чувство за смирение и отговорност. Щеше ли светът да бъде по-щастлив, ако си спомняме по-често това братство и връзка между всички и всичко?

—Несъмнено е, че чувството за отделеност и индивидуалност би могло да има своите предимства по времето на хомо и дона сапиенс. Но културата е там, за да смекчи нашите еволюционно придобити предразположения. Идеята за кармата е един от онези инструменти, предназначени, а не да спекулират с минали животи, за насърчаване на братство с останалите живи същества от екосистемата и обществото. Който чувства, че е могъл да бъде майка, син или приятел на други живи същества в друго съществуване, не може да ги нарушава по същия начин като тези, които ги чувстват като врагове, хищници или конкуренти.

—Нара в книгата си, че е от съществено значение да разберем теорията на кармата като покана да се усъвършенстваме и да помогнем за колективно подобрение.

—Идеята не само насърчава гореспоменатото биологично и социално братство. Кармата служи като рамка за етични действия. Който разбира, че всяко действие има своите последици, ще избере тези видове действия с положителни последици за себе си и заобикалящата го среда. Добротолюбието, любовта, щедростта, приятелството, солидарността и др. Се превръщат в форми на личностно и социално подобрение.

7 лечебни техники, за да се грижим за нашето психично здраве

Добродетели, които еманципират и освобождават

—Будизмът насърчава култивирането на мъдрост, щедрост, състрадание, спокойствие, спокойствие или концентрация. Правим ли го достатъчно? Бихме ли били по-щастливи, ако го направихме?

"Страхувам се, че днес това не е в изобилие, но не трябва да се отчайваме или да се обвиняваме." Трябва да запазите тези добродетели в полезрението си и да се опитате да ги култивирате не толкова, за да постигнете неуловимо „пробуждане“, но тъй като те са полезни за нас и околната среда и, като се преплитат, улесняват социалното и личностното усъвършенстване: освободи.

„Все повече хора осъзнават порочния кръг, в който се намираме и търсим начин да прекъснем веригата на невежеството“

- Коментирате в книгата си, че етично отговорното поведение е основният начин за изграждане на щастие в този живот според будизма. Дали сме наясно с това?

-Не твърде много. Дори в много страни с будистки корени, увлечени от същия кратковременност, материализъм и консуматорство като западните общества. Добрата новина е, че все повече хора осъзнават порочния кръг, в който се намираме и търсят начини да прекъснат веригата на невежеството. Будисткият начин е един от тях; макар, разбира се, не единствената.

„Умът в мир ни освобождава“

Не бъдете пленник на разрушителните емоции

—Казвате, че „пътеката“ се състои в това да не паднете пленници на страхове и други разрушителни емоции и да се оставите да се ръководите от радост, любов и щастие, освободени от импулсивност, без да изпадате в априоризми. до Буда?

"Изглежда ми много мъдро." Той не казва да изкоренявате страха или да потискате разрушителните емоции, но и да не ги падате в плен. Не става въпрос например за потискане на алчността, а за това да не реагирате импулсивно на нейния тласък. Разберете, че това се отнася до онази ентелехия, за която сме се съгласили да обозначим „аз“. Релативизирано теглото на агента, един или един, може да започне да действа по наистина безплатен начин.

- През последните години видяхме, че Родриго Рато е практикувал медитация, че Иняки Урдангарин е имал общество, наречено Намасте, или че хората, замесени в дела за корупция, практикуват йога и твърдят, че следват философии, близки до будистката. Вие обаче обяснявате в книгата си, че „пробуждането“ предполага конгруентно поведение ...

Медитацията или йогата вече не са строго духовни практики. Те вече не са наследство на една или друга традиция. Като такива те се използват от огромен брой хора от всички ивици. Сред християните, атеистите и будистите има корумпирани, в това няма съмнение. И между тези, които медитират, и тези, които не го правят. Да не си велик медитатор е по-близо до „пробуждането“. Будистката медитация е неделима от будистката етика и нейния мироглед. Будисткият път (известният осемкратен път) е всеобхватен път, който предполага начин да бъдем в света, да се свързваме, да работим, да говорим, да разбираме връзките и нашата вътрешност, която не може (или не трябва) да бъде отделена.