Неделя, 31 март 2013 г.

Resurrexit a mortuis

orbe

Преди години емоцията за Великден ми дойде с нотки на веризъм, на verista opera. Както трябва да бъде, защото първото Възкресение настъпи в средата на болка, любов, страст и смърт, когато Regina Coeli и Inneggiamo от Cavalleria Rusticana се отварят, маркирайки ос на Живот и Слава сред героите, които живеят страстно и умират жестоко влюбен, със своята трагедия и мъката си.

Но в средата на сцената е провъзгласено Възкресението, химн на победа над смъртта, плач и кръв, химн на възнесение, на изкачване, вик на Христос, който живее и призовава към живот. Това е центърът, това е ключът, Мистерията, която се е случила сред нас и която ни призовава със силата на своята страстна истинност, с пронизаното и биещо Сърце на Христос, изливащо милост и излъчващо живот, надежда и слава.


В тази продукция на Zeffirelli, с Пласидо Доминго и Елена Образцова, Regina Coeli, последвана от Inneggiamo, започва в минута 7.40 в YouTube. Представено е красиво шествие от Великден в неделя, в стила на тези на Сицилия или Калабрия, със стъпала, изображения на Господ и Дева, дисциплинари, музика, духовенство и много хора, прости и благочестиви хора, които вярват и възхваляват Мистерията, че те обвива.

Когато вярваме, възхваляваме и обожаваме Възкръсналия, Христовата благодат ни обгръща със своята светлина. И неговата Мистерия влиза в живота ни с цялата си истинност. Изглежда, че нищо не се променя, но всичко се е променило. В нашата земя е засаден зародиш на Възкресението и Живота, на вечността и славата. И ще покълне. И ще расте. Ще процъфти и ще даде плод.

Нека възкръсналият Господ да ни освети със своята любов и благодат.

Честит Великден Флорида

Cum Bene + диктион

Петък, 29 март 2013 г.

Popule meus, quid fecit tibi?


P opule meus, quid feci tibi?
Aut in quo contristavi te?
Отговори михи.

Quia eduxi te de terra Aegypti:
parasti Crucem Salvatori tuo.

Агиос или Теос.
Sanctus deus.
Агиос иширос.
Sanctus fortis.
Агиос Атанатос, елесон имас.
Sanctus et immortalis, miserere nobis.

Quia eduxi te per desertum
quadraginta annis,
et manna cibavi te,
и въвеждане в terram удовлетворявам optimam:
parasti Crucem Salvatori tuo.

Его правилно te flagellavi Aegyptum
cum primogeniti suis:
et tu me flagellatum tradidisti.

Ego te eduxi от Aegypto,
demerso Pharaone в кобила рубрум:
et tu me tradidisti principibus жрец.

Ego ante te aperui mare:
te tu aperuisti lancea latus meum.

Его ante te praeivi в nubis на колона:
et tu me duxisti ad praetorium Pilati.

Четвъртък, 28 март 2013 г.

Разкош

Това беше поразително забележимо последствие: Свещеническите орнаменти (блясъкът им, грижата им, красотата им) отпадат, когато свещеничеството се обезценява. Това беше много забележително явление по време на следсъборния период на литургичен провал и упадък: кризата на свещеничеството, която доведе до дезертирането на много католически свещеници, се прояви в презрение към великолепни украшения, което разкри изключително свещена концепция на министерството, тъй като всъщност го устройваше.

Има разстояние между свещеничеството на Хуан Мария Вианей, свещеник от Арс, беден като никой, даден на бедните като малко, загрижени за великолепието на неговия храм, олтара му, украшенията му и този друг тип свещеник, отдаден на свят, асимилирайки класовата борба пасторално, практикувайки бедност на либералистката войнственост, свеждайки свещеничеството, докато то се свежда до социална служба, презирайки свещените знаци на свещения ред, унизявайки великолепието на славата на поклонението и олтара, на свещеникът и неговото литургично служение. Това е разстоянието, което е между пламенната вяра и кризата на вярата и нейната дискредитация.

Това беше времето, когато могъщият регент на Испания, архиепископ примат на Толедо и кардинал на Свещената римска църква, беше смиреният францисканец Фрай Франсиско Хименес де Сиснерос, който носеше грубата францисканска вретище под лилаво, което носеше краката му със закърпени сандали и се покри с великолепни украшения, когато се качи до олтара.

Усещането за украшенията на жреците от Стария завет отдалеч вдъхновява великолепието, което се стреми да изрази пълнотата на Новото свещеничество в Христос, от което старото беше сянка, просто отражение и въпреки това облече свещениците си в лен, лилаво и се моля да означа неговото високо достойнство и висок пост.

Разкошът е отражението на вярата. Разкош, който се появява дори като елемент на откровението: Небесната литургия на Йоханиновия Апокалипсис е модел на великолепието на литургията на Църквата, която един ден ще бъде прославена и която трябва да отпразнува с тържествен разкош на земята Небесната слава, на която е стреми се: Литургията е ритуализация на стремежа към най-добрите харизми, в известен смисъл.

Неразбраната археология обърка простотата и трезвостта с минималистичната грозота. Целта му беше да разбере мистерията, като я сведе до яслата във Витлеем, като подчерта, че това е бедна конюшня и мълчи, крие се, че небесните армии пеят Gloria in excelsis Deo и че звезда излъчва прекрасно в небе

Липсата на естетически усет не е грях. Но грехът заплашва естетиката на Свещеното като ефект на минималистична, деформирана или редуктивно частична вяра.

Липсват ми днес, Велики четвъртък, писмата до свещениците на Йоан Павел II.

Ще ми липсва великолепието на литургията в Коена Домини в базиликата Свети Петър.

Ще гледам с тъга намаляването на тържествената папска литургия до акт с известен оттенък на провокативно предизвикателство, в затвор.

Разкошът не трябва да бъде затворен.

Свещеничеството на Този, който кротък и смирен изми краката на своите апостоли, обичайки ги до крайност, е прекрасно свещенство, което изисква разкош.

Разкошът на благотворителността и разкошът на разкош също.

Свещеници tui Domine induant justitiam

Вторник, 26 март 2013 г.

Разочароващ документ от предконклава

Документ (очевидно холографски) е публикуван днес в различни медии, публикуван - мисля безразборно (или с интерес?) - от кардиналния архиепископ на Хавана Хайме Ортега. Освен очевидното испано-американско протагонизъм на епизода (и следователно на Конклава), документът е симптоматичен, много описателен. Това е неговият препис:

Начинът на изразяване на себе си, изразите („излизане от себе си“ - „корен на самореферентността“ - „богословски нарцисизъм“) са тези на постконсилийски реформиран седемдесетте, който всеки испаноамерикански свещеник/свещеник/прелатът би казал (испански и/или ибероамерикански), че е инструктиран (много актуален, настоятелен и изискващ „постоянна формация“) в различните духовни форуми за обучение/формиране/доктринално, морално, пастирско, духовно обновяване, свикано от религиозни конгрегации за техните членове и/или епархии за техните свещеници и/или епископски конференции за техните епископи. Във въпросния документ отбелязвам, че особено представя начина, вида, формата на религиозните институти на йезуита (например), който се обръща към група епископи, събрани на събрание, поредица от учения или тренировъчни дни. Тирето-бележката съдържа поредица от умни (хитри) „алиби“: препратката към Апокалипсиса, цитата от забележителния гуру Любак и поредицата от латински изрази; три куки с три супер примамки за ухапване на постконцилиарни джуанпаблиста конклавистки кардинали.

Те не ме впечатляват. Аз не съм на 70 години, аз съм на 50. И тъй като бях на 21, когато влязох в семинарията и след като бях ръкоположен, и сега, с двадесет и седем години свещеническо служение, продължавам да чувам (търпеливо) тази празна реч, същите тези концепции на документа bergogliano от предконклава. Ако с това той съблазни, плени, убеди кардиналните избиратели, светлият профил на кардиналната йерархия, която влезе в Конклава, се потвърждава. Ако това бяха думите, които развълнуваха ентусиазма им, това е така, защото това е стилът на дискурса, който в продължение на 50 години са развълнувани да слушат, един вид обвинителна проповед, вградена с определен дух на неспокойно недоволство и болезнено мазохистично-скотовъдно изследване (с прошка). Това беше тонът и съдържанието на нещата, които нашите прелати са чували и с които са се деформирали. Стил, който намирам за твърде сходен с езика на бизнес маркетинга, неподходящ за позоваване на Църквата, нейната Мистерия и нейната мисия.

Въпреки че ако става въпрос за мисия, аз взема думата и - според тезата на доконклависта Берголио - предизвиквам първата чуждестранна мисия, най-силно впечатляващата, радикална и първоначално апостолска, 100% апостолска: Нека той проповядва и евангелизира Синагогата, която проповядва Евангелието на упорития Израел, която евангелизира неохотните евреи, които дори все още са първични получатели на евангелизацията. Нека новата евангелизация започне там, в този край евангелизацията на периферията и екзистенциалната периферия.

Това блогосферно пространство, озаглавено Ex Orbe, поддържа много сериозна теза още от откриването си: Че мисията на Църквата, след разпадането, претърпяна през катастрофалните 50 години след събор, нейната спешна и необходима мисия, е ad intra, а не ad extra; Нуждаем се от възстановяване, консолидация, изцеление, лечение и възстановяване. Здравословно хранене и почивка. И умерена тишина също.

Много е разочароващо да видим изтеклата риба на пред и следсъвета, която беше обвита в сензационна хартия за бедност, простота и нова евангелизация.

Намирането на седемдесетте години и поддържането на лайтмотива на aggiornamento е признак на старчески упадък. Независимо дали го виждате или не. Разберете го или не.

Накратко: Тази бележка от предконклава предупреждава, че всичко ще остане същото, отслабващ спад, ограден с фойерверки от джуанпаблиста с настройка на францисканците. И нищо повече (и нищо по-малко).