Превод от Беатрис де Моура. Бисквити. Барселона, 2014. 144 страници, 14'90 евро
Не знам дали Празникът на незначителността затваря повествователния цикъл, започнал през 1968 г. с „Шегата“, сатира на сталинизма, написана в разгара на злощастната Пражка пролет, но няма съмнение, че Милан Кундера (Бърно, 1929), скептичен и разочарован, подновява вярата си в хумора като абсолютен еманципатор. За разлика от идеологиите, хуморът не е грандиозен, а весел, невинен и дискретно красив. Според чешкия автор, който прекъсва 14-годишно мълчание, хуморът се движи в мащаба на човека, а не в сферата на големите интелектуални конструкции, които се позовават на върхови постижения или необходимост, за да оправдаят варварството. Кундера свързва хумора с нищожност. Това не е начин за понижаване на техните заслуги, а за издигане на любовта към възможното, към това, което се случва без фанфари. Нищожността не е посредственост, а ясен и есенен поглед, който приканва света да се примири със своето несъвършенство. Само писател, достигнал и преминал своята зрялост, може да преподава този урок, избягвайки капаните на реториката и тържествеността.
Празникът на незначителността е роман, но е и есе, самоанализ и теология. Това е роман, защото разказва за приключенията на Ален, Рамон, Шарл и Калибан, четирима приятели, които живеят в Париж, водещи съдебни спорове със своите успехи и неуспехи. Това е есе, защото се задълбочава в тоталитаризма като политически и социален феномен и е самоанализ, тъй като неговата интерпретация на историята се основава на дисекция на човешките емоции, а не само на екзегеза на фактите. И накрая, това е теологията, защото се осмелява да говори за Бог и ангелите, като забелязва, че митовете не подкрепят контраста с разума, но те са необходими, за да обитават свят, пълен с мистерии и парадокси.
Сюжетът на романа е незначителен, тъй като включва само разходки, разговори и парти с аромат на Бунюел, където абсурдът е неудържима сила, която разрушава социалните конвенции. Кундера представя второстепенни персонажи, които оживяват с леки удари с четка и забавно историческо извикване на Сталин, в чата с най-интимните си сътрудници. Характерът на Чарлз спасява детски анекдот на грузинския диктатор, за да спекулира с възможността да напише куклен театър, тъй като същността на тоталитарната власт може да бъде изразена само чрез комично и абсурдно. Сталин е гротескен като Хитлер, но смехът, който ни вдъхновява, замръзва, когато осъзнаем неговата сила. Никой не смее да поставя под съмнение заповедите му и това му позволява да действа по начин ? абсолютно личен, капризен, ирационален, великолепно странен, изключително абсурден ?.
Когато се приписва ловът на 24 яребици, той не възнамерява да му се вярва, а да събуди страх и трепет, като Бог на Стария Завет. Неговата история е нелепа, тъй като той заявява, че след като е убил 12 яребици и е проверил, че е изчерпал боеприпасите, той си е тръгнал, е напълнил пълнители и е унищожил останалите 12, които не са се преместили от дървото, където те почиват безгрижно. Хрушчов, Берия, Калинин и Брежнев не проявяват ужас, докато не се срещнат в писоар. Те не знаят, че диктаторът ги шпионира през дупка, радвайки се на реакциите им на недоверие и презрение. Това е просто шега, но никой не е в състояние да я оцени. Терорът, който вдъхновява тоталитарната власт, отвори нова ера, което означаваше „Здрач на шегите“?. Хуморът е необичайният след Аушвиц, Хирошима или съветския ГУЛАГ, където човекът става обект, както показват скиците на Зоран Мюзик, словенски художник и оцелял от Дахау. Труповете, натрупани на вратата на крематориумите, са претърпели ужасяваща дехуманизация, преди да бъдат кремирани.
В този нов период тираните превръщат смеха в своя привилегия. На Сталин е позволено да промени името на Кьонигсберг на Калининград. Калинин е председател на Върховния съвет, но е незначителен човек с проблеми с простатата. Сталин се забавлява от него, когато разбира, че пикочният му мехур е на път да експлодира. Той знае, че няма да посмее да го прекъсне и в крайна сметка ще изцапа гащите му в негово присъствие. Сталин имитира гръцките богове, които се борят със скуката, като хвърлят нещастия върху хората. Кьонигсберг е градът, в който Кант е роден и е прекарал живота си. Не е лоша шега да го кръстим на беден подслушвач, неспособен да контролира сфинктерите си.
Милан Кундера, който беше изключен от Чешката комунистическа партия заради противопоставянето си на съветската намеса, коригира сметките с миналото, изследвайки природата на тоталитаризма от необичайна перспектива. Не по-малко оригинална е неговата визия за жените и съдбата на човечеството. Ален пътува през Париж, очарован от пъпа на жените, нов сексуален фетиш. Бедрата, гърдите и задните части са изместени от пъпа. Любовта вече не е празник на отделния и неповторим, а възвисяване на идентичното и излишното. Задните части на любимата жена никога не се забравят, но всички пъпове са равни и неразличими, отразява Ален, който с тревога съзерцава упадъка на индивидуалността. През 21 век не е необходима диктатура, за да може човек да регресира, тъй като баналността може да бъде еднакво вредна. За Ален пъпът не е просто еротичен обект. Преди да го напусне, майка му погледна пъпа му със смесица от състрадание и презрение, тъй като искаше да предотврати раждането му.
Страниците, в които се разказва за неговия разочарован опит за самоубийство и неговия неочакван резултат са особено интензивни и поразителни. Не по-малко обезпокоителна е мечтата й за безкрайно падане с убиец, който я чака на земята. Не майката на Ален пада, но Ева, първата жена и убиецът, който иска да си пререже гърлото, възнамерява да унищожи миналото, настоящето и бъдещето на човечеството. На Ева липсваше пъп, тъй като пъпът олицетворява приемствеността на живота, а не неговия принцип. Първото сношение между Адам и Ева - вероятно не особено приятно - роди вид, осъден да търпи глад, кланета, трудности и унижения. Кундера очертава нихилизъм, съставен от сянката на вината. Ален възкликва: Да се чувства или да не се чувства виновен. Мисля, че всичко се крие в това. Животът е борба на всеки срещу всеки ?. Ако братството съществува, това не е аспект от ежедневния пейзаж, а рядкост.
Кундера се подиграва на човешкото същество с перспективата на всезнаещия разказвач, особено по време на странната и досадна партия, която събира всички герои, но това не води до песимизъм като този на Шопенхауер, въпреки че е позволено да се шегуваме с добродетелите на целомъдрието. Доброто съществува, това не е проста фантазия, символизирана от митове като Бог и ангели. Хубавото е да разпознавате нищожността на света и да го обичате. Това е ключът към мъдростта. Той не знаеше дали Кундера е написал литературното си завещание на 85 г., но не е малко вероятно. Той ни оставя извинение за битието, поглед към метафизика и медитация върху властта, секса и красотата.
Партията на незначителността е великолепна комедия, която ни заслепява с екзалтацията си на живот и иронията си към различните аспекти на човешкото същество, което обича, без да знае защо, желае, без да разбира какво го движи и чака, без да крие някаква сигурност.