• Евгенио Виняс

  • Дял
  • Tweet
  • Linkedin
  • Менеам
  • WhatsApp

Философът Едуардо Маура публикува есето „Лос 90. Еуфория и страх в испанската демократична модерност“, книга с автобиографични и самокритични следи, която се опитва да анализира епоха, пренебрегвана при анализа на съвременната испанска история. Говорителят на Unidos Podemos в Комитета по култура на Конгреса показва как Експо в Севиля, Игрите в Барселона, Alcàsser, Маршрутът на Бакалао и триумфалното прекъсване на първия имат пряка връзка със съвременната фотография на обществото и демокрацията в държава

испания

ВАЛЕНСИЯ. Съществува ред на мисли, който малко работи - но все по-внушителен - който свързва валенсианското пиянство от ексцесии в началото на века като реакция на политическото безразличие към региона след Прехода. Хипотеза, която се римува с тази идея, с която Ciutat de les Arts i les Ciències, Градът на светлината, превръщането на флота към Купата на Америка и ефимерното изграждане на градска верига от Формула 1 (сред безброй живи глупости), че всички присъстващи ипотечни кредити са построени без приюта на държавата, защото той е преминал олимпийски (ахм) от мястото. Реалност - макар и само като хипотеза - в която слабостта на валенсианското гражданско общество, без да се появи, и на неправилно крехката частна медийна система за третия регион поради своя икономически потенциал и население щяха да нарисуват много.

Валансия, далеч от преструвките и собствените си проблеми с вътрешната идентичност, в началото на 90-те години се превърна в трагичния контрапункт на испанската мечта за модерност. Това е един от основите на есето 90-те години. Еуфория и страх в испанската демократична модерност, наскоро публикувано от Akal. Единствената книга на философа Едуардо Маура Той не се застъпва открито за тази възможност, но бастингът му дава по-добро усещане за това какво означава това десетилетие и какво е нарисувала Валенсия в това сътресение. Последното десетилетие на миналия век беше - сякаш то фиксира работата на говорителя на Unidos Podemos в Комисията по културата на Конгреса на депутатите - решаващо при изграждането на настоящата политическа рамка. Симптоматично за проблемите на тълкуването на автентичността от лявата страна, съотношението на няколко месеца между годините 1992 и 1993 ще определи много как се развива общественият, политическият и личният живот днес.

Книгата има щедро въведение на философски и теоретични справки. Преамбюл, който води читателя в конфликти за истината и автентичността (Платон), повтаряне до хегемония (Адорно), конфликти пред монопола на лъжите (Платон отново) и ужасните проблеми, произтичащи от понятието „популярна култура“. Откриваща снимка, която служи за навлизане в интензивното десетилетие на деветдесетте години, за което разговаряме с автора оттогава Cultur Plaza:

90-те години, влиянието му върху изграждането на настоящия политически двор и испанската сплав между модерност и консерватизъм

-Защо към днешна дата 90-те години не са взети под внимание, за да се разбере фотографията на испанското общество или неговата демокрация?
-Общото внимание на справките, на есетата, на документалните филми, мненията казват, че е слабо десетилетие. Тези, които се считат за „силни години“, героичният преход и трудното време в политическата конструкция, преминават от убийството на Кареро Бланко, 1973 г., до първата победа на Фелипе Гонсалес, 1982 г. И втори етап до последното абсолютно мнозинство от PSOE. Великите и добри творби говорят за 70-те и 80-те години. Десетилетието на 90-те се счита за нещо като пост-историческо и в което всъщност не се е случило нищо решаващо, за да се разбере какво в книгата наричам „испанска демократична модерност“. Аз твърдя приблизително обратното. Мисля, че е от съществено значение да ни разберете сега.

-Какво е този вид документална празнота?
-Това е десетилетие, в което Испания изглежда погълната от глобална политика. Разреден. Има Договорът от Маастрихт, включването на Испания в НАТО, вече със собствени подразделения в Балканската война, присъединяването на Испания към тази триумфална колесница на Новите лейбъристи, добавянето на Испания към новата европейска социалдемокрация от средата на 90-те ., съчувствието към клинтонизма ... Изглежда, че Испания вече беше държава, хомологизирана към стандартната история, но въпреки това това, което ни се случи през това десетилетие, оформи съвременната ни история.

-Как?
-През 90-те години се изграждат структури на ежедневието, които ще окажат решаващо влияние върху нашата демокрация. В онази „испанска демократична модерност“. И те ще го направят около тези два фактора, които се връщат обратно: еуфория и страх. 90-те осигуряват онази структура, от която ще се движим, те създават собствено сантиментално образование за демокрацията, в която живеем в момента и в крайна сметка те имат голямо влияние върху това кои сме днес. Несъмнено досега се приписва повече от историята.

-На какво се основава това „всеобщо сантиментално образование“ от 90-те години в Испания?
-Няма еуфория без страх или страх без еуфория и това, което преживяхме между 1992 и 1993 г., ще конфигурира и преконфигурира тази социална и политическа идентичност. Това, което е от значение при анализа, е, че съвременността Испания трябва да се разбира като се приема, че испанският прогресивизъм има силен консервативен заряд. Има еуфория и има страх. Почти едновременно, макар и сложно, намирам в книгата конструкцията, която преминава от откриването на изложението в Севиля до откриването на телата на момичетата от Алкасер. Изминаха едва осем месеца, в които държавата премина от еуфория към страх. И за да завършим този възход и спад в изграждането на идентичност, ще бъде от съществено значение победата на Азнар (1996) да бъде приета като глътка модерност.

-Сякаш не е дошъл или представлява това място, в което продължава. Какво има този тесен марж до сега?
-Много хора гласуваха по този начин, мислейки, че Азнар е отварянето към модерността, за което той вече приема фелипизма като бреме: корупция, Филеса, ГАЛ ... Настоявам: победата на Аснар беше приета като жест на модерността, казва много и отбелязва много в Испания, но последният жест е убийството на Мигел Анхел Бланко. Оттогава страната е разделена на двоичен фронт и има два начина да бъде по отношение на Euskadi, като ETA е границата, където „местните демократи“ не са намерени, а варварите са всички, които не са привързани към единния съобщение. Минимална и двоична граница, която в действителност беше доста ликвидна и според какви изявления или мнения може да се постави на страната на варварите, терористите или нещастниците.

„Испанците не се определят толкова откъде идват, а от това към какво се стремят“.

-В добра част от историческия разказ изглежда се вижда идеята, че 80-те години са модернизационен период, подхранван от страха от загубата на свободата с окончателния 23-F и че поради някаква умора от поколенията е имала свиване през 90-те. Един вид екшън (осемдесет) и реакция (деветдесет), с които се бори книгата ви и в които се споменават големите събития в Испания, Alcàsser и Route Bakalao, ще има много да се каже.
-Хипотезата, с която се справя, не е толкова много, че 80-те години са период на модерност, а след това 90-те години са консервативна реакция, а защото не разделям тези две понятия по начин на съществуване. Тоест, в Испания, поради произхода на нашата демокрация, идеята за консервативно и прогресивно върви ръка за ръка. И аз го определям като „сплав“, тъй като прогресивните и консервативни елементи бяха фиксирани върху сплав, която страната използваше, за да излезе от кошмара на франкизма. В испанската прогресия има консервативен произход, който присъства по важни поводи.

-И каква е минутата и резултатът от тази „сплав? Дали прогресивната страна все повече се отделя от консерватора в Испания или не?
-Журналистът Грегорио Моран знаеше как да вижда тази връзка много добре и много рано, като ученик на Прехода. Остава ми идеята му, че испанците не се определят толкова от това откъде идват, а от това към какво се стремят. Това остава горе-долу същото. След като не сме напреднали към втори преход от 15-та М, от моя гледна точка и от моя анализ, ние все още сме там. Появява се по различен начин в ежедневието, защото този начин на съществуване, какъвто сме, не принадлежи само на високопоставени политически събития. Важното за това, за което говоря в книгата и което е свързано със сантименталното образование от 90-те, е, че то влияе върху ежедневието. И в най-широко разпространения ни начин на съществуване модернизиращо-консервативната парадигма остава непокътната.

90-те и телевизията: нейното окончателно влияние върху колективната ни идентичност и върху собствената ни реалност като платформа към днешна дата

"Както престъплението Alcàsser, така и маршрутът Bakalao бяха подложени на лечение от Мадрид по някои отрезвяващи начини".

-Ако 90-те години бяха решаващи за днешната фотография в Испания, телевизията беше новият и определящ фактор на времето и вашата книга се опитва да й повлияе. До каква степен присвоявате еуфорията и страха, които ще ни направят гръбнак?
-Като цяло. Отдавам голямо значение на процъфтяването и разрастването на частната телевизия в Испания. Това не е феномен само от испански мащаб, защото се случва в Европа през този период, но ще бъде решаващ, вярвам в изграждането на всички следващи истории. Тежестта на телевизията в Испания ще ни разкаже за това как гражданите са получили оттогава до сега източниците на субективация. Източниците на изграждане на идентичност като индивиди и като общност идват от телевизията. Диверсификацията, донесена от частните телевизии, имаше решаващо влияние върху начина, по който хората трябва да тренират и спорят оттук нататък.

-Ще стигнем до конкретното след малко, но одобри ли държавната обществена телевизия начина на правене на личен живот?
-Направих. Най-шокиращото не е, че се е случило, а че от разследването съм попаднал на толкова поразителни неща като това, че редакционна статия във вестник El País, с всичко, което El País можеше да предположи в началото на 90-те, защити обществената служба това допринесе кой знае къде. Тук трябва да се помни, че това беше програма за изчезналите в общество, което се беше съгласило да не отваря отново раните на милиони хора от тази неудържима машина за производство на изчезналите, която беше Гражданската война и нейният следвоенен период. И изправен пред тази ситуация, програма на обществената телевизия, която говори за изчезналите, се натъкна на Ел Паис, който казва, че това, което може би някой може да намери за наказуемо или с лош вкус, е програма в праймтайма в демокрация, основана на това да не се отварят отново раните на в миналото той откри, че Ел Паис казва, че това е програма от обществен интерес и е необходима. Струва ми се, че определя и представлява парадокса на предполагаемото гражданско призвание на телевизията в Испания.

-Какво означава Алкасер за телевизията и за основата на страха в Испания?
-Има два начина за разбиране или тълкуване на Alcàsser. От една страна, има идеята да се постави Alcàsser като раждането на боклук телевизия и да се разтегнат неговите последици от там до наши дни. По-скоро ми е интересно да тълкувам третирането на новините като симптом на напрежението и политическите сили, които действаха по това време. Кодификацията на престъпността е нещо, което отваря дълбока дупка в личния живот на испанците, но особено на испанките. Никога не се тълкува като сексистко престъпление, което по същество е това, което е, но определя какво семейно, релационно и социално поведение като цяло ще бъде оттук нататък. Интересувам се от Alcàsser като крайъгълен камък и тъй като това свиване към страха от еуфоричното общество идва само няколко месеца след славата. Подобно на Испания за откриването и фокуса на модерността, този от 92 г. завършва с Фелипе Гонсалес, който приема семействата на момичетата в навечерието на Коледа, седмици преди телата да се появят.

-Във вашата работа една от най-изненадващите променливи по отношение на събития във Валенсия е, че свързвате Alcàsser с маршрута. Източниците на единия и другия случай никога не са свързвали двете събития, въпреки че почти се припокриват във времето, но вие ги свързвате директно. В това, което основавате?
-Според мен в бременната и съставна част на испанското социално безсъзнание Alcàsser и маршрутът са свързани. Те показват аспекти на страха и са две различни постановки, но свързани. Алкасер от своя страна разкрива страха, че нещо ще ви се случи, че някой ще ви направи нещо, той го установява; маршрутът установява страха, че така наречените фермери за захарна тръстика живеят: че животът не си заслужава и че работният ден ще ви изяде и изтощи. Това е търсенето на друг свят, друго общество, социални взаимоотношения и семейство, което не се ограничава само до това, което се случва през седмицата.

-И поколенчески, бащински страх.
-Страх от страна на семействата да загубят „децата на маршрута“. Страхът, че Маршрутът ще се превърне в черна дупка за младите хора, които са имали всичко от гледна точка на еуфорията [струва си да си припомним сериозната икономическа и трудова криза от 1993 г.]: триумфираща държава, всички материални условия, най-доброто образование, точния момент ... и да бъде пропилян, да. Alcàsser и Route разкриват различни страхове, но социално свързани с испанската култура и силно допълващи се.

-Тази идея да се проведе [в този случай от Барселона] като пътуване до странно място е много интересна ...
-Документалният филм е пълен с подробности, тясно свързани с това: погледите, жестовете, съпричастният глас на Карлес Франсино, на някой, който се опитва да бъде свързан със случващото се, но който маркира дистанция, който знае, че нещата избягват, което е нещо, което се случва и не е много достъпно ... Има нещо в документалния филм, което се противопоставя да бъде разбрано. Струва ми се, че това е най-ценният документ от този тип и способен да очарова два много различни младежа: този от онова време и настоящия. В допълнение, той напълно отразява идеята, която ме интересува от Маршрута по отношение на младежите, които търсят по-поносим живот от ежедневния. Бягство, което не се вписва или не знае как да се впише добре от отчета.

90-те години като източник на легитимност за монархията

-Утежнява ли този неочакван фактор сегашното положение на монархията?
-Това е един от най-интересните фактори днес, защото катастрофата, която е претърпял общественият образ на монархията, не може да бъде разбрана без Иняки Урдангарин. Интересно е, че в момента възходът и падението на обществения образ на монархията са се събрали в една и съща точка. Отсега нататък испанската монархия ще трябва да се справи с нея. А испанското общество, за щастие, извършва много по-голям контрол от монархията, отколкото през 90-те години. Това, което можем да видим, е, че то не е изправено пред него с достатъчно почтеност или сила или с гражданското чувство, което може да се очаква от институция от този размер.

-Като член на Unidos Podemos и член на Конгреса е неизбежно това самокритично напрежение, което бие зад книгата, да присъства в читателя и да бъде подчертано в някои от вашите разсъждения. Особено всичко, което имате за популярната култура и лявото, е интересно.
-Моето усещане е, че има част от левицата, не по-малко, която е много малко конструктивистична с културата. Има явен конфликт отляво, когато става въпрос за получаване на популярна култура и започване на идентифициране на произхода и проверка дали идва от достойно родно място или не. Един вид безнадеждно търсене на автентичност или неаутентичност и не може да има по-лош подход към популярната култура от разделянето й на автентична или неавтентична. Сега сме свидетели на дебата за присвояването на културата с Розалия, дебат като този в книгата на Даниел Бернабе, който изобразява този конфликт, който винаги е погрешно тълкуван като истински или неистински.

-И решението?
-Няма по-лош начин да разберем културен феномен, като се опитаме да проверим неговите отличителни белези, за да разберем дали те са автентични или не. Поради тази причина е необходима промяна на парадигмата в културната концепция вляво. Културите непрекъснато се трансформират. Културата е постоянен съставен процес и няма статичен произход. Необходимо е културата да се разбира като процес с прогресивни или регресивни последици, но във всеки случай има проблем с културния конструктивизъм. Парадоксално е, че има повече проблеми в областта на културата, отколкото в политическите мотиви. Но днес все още има много трудности в това отношение за прогресивни цели.