Хосе Едуардо Зарате Ернандес
Лагос де Морено, Университет в Гуадалахара, Колежът на Сан Луис, 2007, 338 с.
Колежът на Мичоакан. Имейл: [email protected].
Яжте и хранете боговете е труд, който се занимава със сложната връзка между западните медицински практики и традиционната медицина на Huichol. Това би могло да бъде просто изследване на медицинската антропология, ако не беше повече от това, защото нейното намерение и основното му постижение е да обясни културната логика, която осмисля действията на хуйчолите по отношение на западните медицински практики и основно с уважение към техните заболявания. Следователно авторът посвещава няколко глави и много размисли на темата за мирогледа на Хуйчол и на опитите да разбере и обясни значението на ритуалните символи и самите божества ( kakau'yarixi) които също като царевица се ядат, но и за да бъдат щастливи, се хранят. Тази загриженост кара Хорасия Фахардо да постави под въпрос както методологичните основи на западното медицинско действие - сред другите култури -, така и антропологичните познания за магията и лечебния ритуал, така склонен да романтизира коренните култури и техния мироглед и да извлече от техния исторически контекст културни практики като изцеление чрез духовни терапии.
Другата централна идея е признаването на способността и силата на хората („агенция“) да трансформират, преинтерпретират, предефинират, отхвърлят или просто приемат програми и политики, винаги в съответствие с техните собствени културни рамки. Признаването, че хуйчолите са и социални агенти, субекти, чиито действия имат предвидими последици, означава да им се върне способността да действат рационално според собствените си вселени на значенията; Това признание е това, което е накарало автора да разбере културната логика на Huichol чрез логиката на медицината и местните лечебни терапии. „Агенцията (би била) способността на актьорите да отразяват непрекъснато своя опит и наблюдения, което води до постоянна интерпретация или квалификация на„ другите “и на самите тях“ (стр. 299-300).
В методологично отношение понятието „агенция“ ни позволява да наблюдаваме и разбираме механизмите на присвояване-значение и трансформация на институциите от техните собствени символно-космологични рамки. Авторът потвърждава, че „свободата на действие се изразява във всички измерения на живота, а волята на актьора е наложена или подчинена, договорена или свързана с посредничеството на другите. Богове, експерти и хора участват в действия, при които са изразени воли или реакции към тях; където програмите са показани или скрити; където те успеят или се провалят, а действията, които изглеждат лоши, се оказват добри или обратното "(стр. 227).
С приемането на тази интерпретационна рамка авторът постига преодоляване на различни фалшиви дихотомии и избягване на стереотипи като състоянието му на лекар, обучен в традицията на своята дисциплина, но който без предразсъдъци се стреми да разбере друга култура; Освен това му позволи да надхвърли романтичните образи за митологията и обичая на Хуйчол, които те смятат за застрашени и застрашени от изчезване; и накрая да предложи синтез между две противоположни форми на знание, но това в обикновения живот на хората се смесва и използва взаимозаменяемо. По отношение на употребата от страна на обитателите и на двамата лекари, той казва: „стига жителите да отидат при двамата експерти [.] Те не ги смятат за антагонистични [.]. За обитателите биомедицината има място и ограничения за лечението на болест; местната медицина получава същото лечение "(стр. 46). Един и същ пациент обикновено се поставя между два вида класификация на заболяването и следователно ще има две диагнози, тази на биомедицината и тази по обичай (чрез mara'akamé).
В този смисъл Хорасия Фахардо определя обичая като: „платформа от навици, която надхвърля хабитуса, нарежда социални и индивидуални дейности, като същевременно ги обяснява чрез интегриране на организацията на разпръскването на семействата, техните церемонии, производството на храна и определени отношения на власт и авторитет в рамките на знанието, където митичното се смесва с естественото "(стр. 129). За медицината Huichol болестта е показател или знак преди всичко за неспазване на обичая, проявяващо се в самия социален ред, както и в ритуала и поведението на хората. Противно на биомедицината, при която симптомите на първо място са индикация за физическо заболяване.
Повече от дисквалифицирането на едното или другото лекарство, това, което Хорасия Фахардо постига, е балансирана визия за това как сливането на тези две знания в лечебните терапии се случва на практика. Струва ми се, че в книгата има три преплетени разказа или истории, от една страна на институционалната медицина и програмите, изпълнявани в определен регион. От друга страна, лекарството Huichol, което е изградено около конкретната концепция за болест на здравето. И накрая, размисълът върху предмета на знанието, самата себе си и как тя трансформира своите убеждения, възприятия и убеждения по отношение на биомедицинските знания и знанията на Huichol.
ЦИТИРАНА БИБЛИОГРАФИЯ
Барт, Фредрик, Балийски светове, Чикаго-Лондон, University of Chicago Press, 1993 г. [Връзки]
Гинзбург, Карло, Митове, емблеми и улики, Барселона, изд. Гедиса, 1989. [Връзки]
Капферер, Брус, Празникът на източника. Практики на съзнание и сила, Чикаго-Лондон, University of Chicago Press, 1997. [Връзки]
Зонтаг, Сюзън, Болест и нейните метафори и СПИН и неговите метафори, Мадрид, изд. Tauros, 1996. [Връзки]
Тамбия, Стенли, Магия, наука, религия и обхват на рационалността, САЩ-Австралия, Cambridge University Press, 1990. [Връзки]
Weigand, Phil (изд.), Есета за великия найар. Между кора, хуи дупки и тепехуани, Мексико-Замора, INI-CMCA-El Colegio de Michoacán, 1992 г. [Връзки]
Zinng, Robert M., Митологията на хуйчолите, Замора, Запопан, Гуадалахара, Колежът на Мичоакан-Колежът на Ялиско-Секретариат на културата на Халиско, 1998 г. [Връзки]