„... Измисляне на нов език по пътя
да говорим за това ясно
без редуването на помпозност и шега "
„Еротизирай живота“, Джоузеф Винсент Маркис

това което

Сексът и хуморът често изглеждат свързани в ежедневните взаимодействия на хората. Като цяло, колкото по-голяма е степента на трудност, която откриваме при директното позоваване на сексуални теми, толкова по-голяма е възвръщаемостта към рационален, твърд и твърд дискурсивен стил, или по друг начин към барокова реч, пълна с шеги и двойни смисли. спрете да бъдете „забавни“.

Очевидно хуморът би ни позволил да говорим за теми, за които не се смята, че се дължат или са много „деликатни“ за разглеждане. Комиксът ще позволи по изключение и временно да премахне социалната забрана да го прави, стига да се изпълнява от онова приятно пъргаво и фино „съучастническо“ място, което хуморът обикновено позволява. Място, което позволява „игра“ с неудобните усещания, които много от засегнатите теми биха породили, ако бяха докоснати от друг стил на общуване.

Много от хумористичните начини за позоваване на сексуалното често са заредени с митове, предразсъдъци и стереотипи. Семантичен и риторичен ресурс, който хуморът и рекламата използват (както и други форми на сложни послания), като същевременно се харесва на местния фолклор, ще позволи бързо разпознаване и идентифициране с това, което се съобщава.

Когато хуморът приема това съдържание на социалното въображение по начини, които са твърде линейни и с малко доработка, той има тенденция да засилва социалната и субективната валидност на предразсъдъците. Ефектът от наложената комедия и „лесен“ смях, който те биха могли да генерират, би създал нагласата за валидиране и потвърждаване на споменатото съдържание като „истина“ или „реалност“, докато има друг, който „разбира“ шегата (т.е. разпознава го, потвърждава го като препратка към нещо реално) до степен, че той се смее с него.

Хуморът би се считал за „несериозна“ реч и очевидно не е политически значим, в сравнение с други посветени и институционализирани начини за измисляне на „истини“ за единичен и социален живот (като дебат). Поради тази причина той не винаги получава едно и също ниво на рационална бдителност по отношение на това, което всъщност казва, до степен, че приятният резултат от смеха, който той предизвиква, би улеснил известна степен на възпиране и анестезия в споменатите критични случаи, причинявайки предразсъдъци, за да станат очевидни. промъкнете се по много по-неволни начини, подчертавайки техния процес на натурализация.

Хуморът би се разглеждал като такъв, който по принцип не е официално създаден и следователно с определено социално „разрешение“ да се говори за това, за което „не се говори“. Всъщност през 1905 г. Зигмунд Фройд се позовава на шегата и връзката й с несъзнаваното в един от текстовете си. Дори от хумора би имало определена способност да се „повдигат“ теми, считани за табу, и дори зловещи (оттук „черен хумор“), чрез безгрижно, агресивно, интимно и донякъде „нагло” отношение, което би било социално позволено за хумориста.

От това място споменатият комик би могъл да покани другия да се постави в нови ситуации, до степен, че да се представи като говорител на подземен дискурс, който правдоподобно би се отнасял до това, което всеки „дълбоко в себе си“ би могъл да мисли и че не бъдете „декорирани“ наистина кажете.

В този смисъл хуморът би направил връзката с политическата коректност по-гъвкава, давайки знание на събеседника за фино фалшивата толерантност, която би съдържала правилната реч. Следователно хуморът може да подскаже, че от декларацията винаги има нещо от порядъка на неизказаното, нещо, което би възникнало в стила на емоционален „разряд“ само в „извън официален“, интимен и спокоен контекст. Един вид „евакуационен клапан“ към задържането, участващ в спазването на обществената дистанция, изисквана от социалните правила за добро отношение.

Може би затова хуморът, тъй като работи и с неизказаното, би могъл да се разглежда като начин за справяне с преследването, тоест онова, което може да причини мъка, както защото чувства и вярва, че „нелепото“ е въплътено и следователно да бъде обект на подигравки и хумор), както и да бъде видян в ролята на този, който „пуска“ своята агресивност, когато се смее на нещо (и особено на някой).

Например да се смеете над себе си, би означавало да сте се научили да се справяте с преследването, причинено от тези или тези социално заклеймени лични характеристики, „да се сприятелявате“ с тях и да каните другия да отхвърли всякакво политически коректно отношение в отношенията. Такъв би бил случаят с изключението, че единият не изпада в мазохистично отбранително настроение, като начин за „удряне“ преди да се избегне или направи ударът на другия по-малко болезнен.

По същия начин смехът, който например може да възникне, когато видите някой да се спъне и падне, е свързан с удоволствието, което причинява отбелязването, че не сте в тази ситуация, прочетено като смущаващо или нелепо. В този смисъл смехът говори за удовлетворението от възможността да се справите с мъките, породени чрез идентифициране с човека, който е главният герой на падането (поставяйки се на тяхно място). Всичко това, стига инцидентът да не включва някаква сериозност, като в този случай размерът на мъката би бил такъв, че да попречи на смеха да работи като защита.

Като се има предвид всичко това, колкото и да е в унисон с политическото съзнание за недискриминация, много пъти шегите, които включват социално заклеймени хора, ситуации и групи, могат дори да генерират благодат, особено когато човек не е в етично бдително отношение по отношение на това кога и какво е подходящо или не да се прави хумор.

Хуморът също би бил свързан с неприличното, тоест с това, което е извън картината. Без да се стигне до порнографска естетика, което би означавало абсолютен показ без място за въображение и лична обработка, хуморът би апелирал към това, което не е изрично, към това, което се предлага, да удвои смисъла, от което той предизвиква умствена разработка, за да стигне до тази друга смисъла, който се предлага, като по този начин генерира смях като забавен ефект за споменатата разработка.

От друга страна, хуморът няма да се съсредоточи върху конфронтацията на идеите, а върху приятното преживяване, породено от умствената ловкост, което се доказва при издаването и приемането на много конкретна реч. Реч, която поради своите характеристики може да подкопае "логичните" правила на историите, успявайки да изненада приятно чрез драматизирани дисплеи (понякога в стил пантомима), които създават правдоподобни ситуации, но с гротескни, сиреневи, нелепи или живописни тонове, което може да доведе до луди резултати и благодарение на това весело.

Чрез постигане на този ефект, хуморът може не само да възпроизведе статуквото, но напротив, да се оплаква от социалната реалност като цяло и по-специално от сексуалната реалност. И го направете с ниво на острота, подобно на изрично аргументирана критика, макар и по много по-бърз и по-пряк начин. Използвайки очевидно по-малко интелектуални и по-емоционални механизми, той постига съучастие на събеседника, който свидетелства и подкрепя (и вижда себе си, че свидетелства и одобрява със своя смях) социалната критика, която му се предлага чрез хумора.

Хумористични, забавни и еротични
Следователно хуморът би бил форма на комуникация и начин за (пре) представяне на ситуациите през перспективата на комикса, генериране на потвърждения, но също така и алтернативни и творчески конструкции и интерпретации за реалностите, за които се отнася.

Това също би било начин за генериране на нови и понякога по-разтворими начини за гледане на живота, превръщайки се в стратегия за разпознаване, съпротива и управление на нашите уязвимости. Не случайно много пъти се използва в психотерапия и терапевтични пространства, като начин за генериране на емоционални, нагласи и поведенчески промени в полза на интегрално здраве.

"Хуморът" произлиза от медицинската дума "течност" или "течност", тъй като според гръцкия лекар Хипократ определени течности са определяли душевното състояние на хората. По същото време, Хуморът стимулира производството на ендорфини (естествени опиати в организма, които се борят с болката) и допамин (невротрансмитер, отговорен, наред с другото, за чувството за благополучие) като антистресови фактори, отпускащи се през смях, докато премахват фокуса на „Сериозният "и рационален в живота.

Да имаш чувство за хумор не е същото като да се подиграваш с някого или нещо, тъй като там би било разкрито по драматичен начин мъката, омразата, страха и несигурността, които дестилират онзи, който прави подигравките, както може да се види в тормоз или дискриминация като цяло. Нито е ходенето през живота със стереотипния и защитен характер на „забавното“, нито реагирането на всяко взаимодействие с хронична ирония (функционално на това, което го провокира) като наказателен начин за оплакване, за да се обработи недоволството.

Да можеш да имаш чувство за хумор би означавало „да слезем от коня (особено когато можем да се смеем здравословно), за да се приемем такива, каквито сме, без да се опитваме през цялото време да подражаваме на идеал като изключителен начин за постигане на приемане и любов от другата. Наличието на чувство за хумор би говорило за интеграция на личността, за възможността да имаме благоприятно отношение към живота и както Фройд каза, триумфирайки над тъгата, без да я отрича.

Като може да се смее на нещата, без да ги омаловажава или отрича маниакално, на другия също се казва да се отпусне, че е невъзможно да може да функционира и още по-малко да се „откаже“ под силен натиск, дори ако струва много да спре . Ето защо хуморът показва ситуации, които, макар много пъти да са жалки, недостойни или нелепи, начините за тяхното повторно представяне и преформулиране в комичен ключ биха ги направили смешни, вместо драматични.

Да можеш да видиш комичната страна на нещата помага за раздразнение и комфорт със себе си и другите, тъй като чрез хумора другият е предупреден, че е известно, че той се опитва да покаже най-доброто си лице и затова той е поканен да се „разхлаби“ и да освободи всякакво отношение, което звучи като „маска“

Също така от хумора те ще бъдат стимулирани да контактуват с игривите и оттам да се дистанцират от социалните мнения относно предполагаемото „фалшифициране“, което би означавало да бъдеш възрастен, за да имат достъп до нагласи, жестове и хумористични и по-пластични коментари, което уж би било разрешено само в детството.

В този смисъл и на сексуално и полово ниво е интересно да се постави под въпрос стойността на хегемоничната мъжественост по отношение на хумора, откъдето мъжът е инструктиран да бъде майстор на церемониите в сексуален (особено в хетеросексуалния план) и че от толкова много може да "изпълнява като мъж", "знаейки", за да съблазни жена. По този начин много пъти хуморът, който мъжът проявява при среща с жена, не винаги е в тон с игриво удоволствие, а по-скоро има рационалното намерение да разсмее жената, за да я „спечели“. В този случай хуморът по някакъв начин би накърнил здравословния му фокус, тъй като въпреки че този човек може да се „забавлява“ с това, което често изглежда по-скоро като „изправяне“, отколкото като забавно взаимодействие, той не винаги постига достатъчно състояние на интимност, за да „ отпуснете се “, излезте от нагласата„ повдигнете нагоре “и просто се оставете да се увлечете от това, което се случва.

В допълнение към патриархалните мнения, при тези взаимодействия с мъжете много жени биха заели по-„пасивно“ място, откъдето биха стимулирали тези мъжествени нагласи в комичен ключ, засилвайки положително доброто забавно представяне на този мъж със смеха му. По този начин той би бил накаран да разбере, че именно той „активно“ насочва хода на разговора през предложените от него теми, докато тя се ограничава да се забавлява с това, което той има, тъй като в социално отношение се очаква стереотипно отношение женски род.

Не случайно е много често да се чува, че много жени казват, че това, което най-много ги съблазнява в мъжа, е възможността той да ги „разсмее“ (а не онзи мъж, който се смее с това, което казват). Нито случайно комедиантите изобилстват в света на шоубизнеса и не толкова жени, с някои изключения, при които те апелират към ресурси за лекота и живописен дисплей, често подобни на тези, традиционно използвани от "комичния капо".

По този начин хуморът Това създава удоволствие и то за забавлението и оксигенацията, които предизвиква смехът. Прави това чрез ефекта на абсурда, на онова, което се подиграва с логическите правила или което потвърждава, без да го казва директно, че забраненото от табу е в съзнанието на всички или поне на много.

За това удоволствие от забавлението, което хуморът призовава, сексуалният човек също реагира по същия начин, причинявайки генерираните ендорфини и допамин, за да стимулират настроението (което не е същото като „издигането“ му) и предразполага да бъде изложен на различни игриви ситуации, които генерират удоволствие, включително сексуално, чрез техните разнообразни и творчески генитални и еротични практики като цяло.

* Рубен Камперо е психолог, сексолог и психотерапевт. Освен това е учител и автор на книгите: „Тела, сила и еротика. Неудобни писания ”,„ A lo Macho. Секс, желание и мъжественост “и„ Маргинална еротика. Пол и мълчание на (а) нормалния ”(Редакционен Fin de Siglo). Той е бил домакин на Historias de Piel от 1997 до 2004 г. на Del Plata FM и от 2015 до 2018 г. на Metrópolis FM и неговите програми можете да видите тук. Можете да го следвате през социалните мрежи на Skin Stories или чрез неговия YouTube канал „Ruben Campero“, Facebook, Instagram и Twitter.