Между 8 и 12 век медицината претърпя блестящ напредък в мюсюлманския свят, благодарение на възстановяването на древната наука и широкото използване на арабския като език на културата.

7 октомври 2020 г.

лечители

През 958 г. Санчо I де Леон е свален от непокорни благородници, които използват като оправдание за своите действия факта, че монархът не може да изпълнява достойно кралските функции поради изключителната си дебелина. Баба му, кралица Тода от Навара, потърси помощ в двора на халифалите в Кордоба: Той поискал от Абдераман III лек за болезненото затлъстяване на внука му и военна подкрепа, за да може той да си върне трона.

В андалуската столица лекарят Хасдай ибн Шапрут, евреин от Хаен, подложил леонеския монарх на строг режим и успял да отслабне. По този начин суверенът е успял да язди правилно и помощта на кордовските войски му е позволила да възстанови изгубената корона.

По-горе лекарят посещава пациент. Миниатюра от кодекс от 14 век, принадлежащ на Макамат, от ал-Харири. Персийско училище. Национална библиотека, Виена.

Анекдотът илюстрира широкото и оправдано признание, което лекарите от ислямските страни са се радвали през Средновековието. Ибн Шапрут не беше единственият практикуващ, който се отличи в двора на Абдераман; в него се открояваше например мъдростта на хирурга Абул-Касим ал-Захрауи, когото християните познаваха като Абулкасис. Отличното обучение на всички тези герои и наШирочината на знанията, с които са разполагали и които са споделяли с мъдреци от Северна Африка или от пределите на Иран, се обяснява с изграждането на огромна научна общност благодарение на използването на същия арабски език, в необятните територии, обединени от пламтящата експанзия на исляма.

Най-старите корени

Преди посланието на Мохамед да се разпространи извън Арабския полуостров, арабите вече са имали първа медицинска култура, наречена „ислямска или пророческа“, защото нейният герой Мохамед, пророкът. Архаичен и благочестив, той изобилства от общи увещания. Той казва, например: „Използвайте медицински лечения, тъй като Бог не е създал никаква болест, без да осигури лекарство за нея, с изключение на една болест, старостта“.

Много от ресурсите му, като използването на мед, зехтин или смучене с вендузи (хиджама), са част от лечебни или профилактично-профилактични практики, които датират от древна Арабия. и те имат вавилонски черти, така че техните корени се простират до третото хилядолетие пр. н. е. Те се използват и до днес в много ислямски страни.
В паралелно поле е разположено „тълкуването на сънищата“ (tabir al-anam), на което самият Пророк придава голямо значение.

„Използвайте медицински лечения, тъй като Бог не е създал никаква болест, без да осигури лекарство за нея, с изключение на една болест, старост“

Още през 8-ми век Ибн Сирин съставя първата голяма арабска творба по този въпрос, която има за основен източник Онирокритиката от гръцкия автор Артемидор от Ефес, написана осем века по-рано. Без съмнение там се ражда изключително внимание на арабите към психологическия живот. От друга страна, помощта за духовно изцеление е по-често срещана, отколкото си мислите. Има много паранаучни и астрологични лекарства: в медицинските трактати понякога се появява цял свят на ритуали, пълен с печати и талисмани. Ислямът не го отхвърля изцяло и „бялата“ магия е законна в рамките на определени норми.

Лекарят се грижи за човек с нараняване на гърба, докато тълпата го наблюдава. Миниатюра, принадлежаща на Maqamat от al-Hariri. ХІІІ век.

Но границите на арабската медицина бяха безкрайно разширени, след като през 622 г. Мохамед обяви посланието си към арабските племена. Халифите, техните наследници, разшириха своите владения от Индия до Южна Франция само за два века.

които те наричаха „науките на древните“, сред които бяха и медицината.

Науката за древните

С разпространението на исляма градовете, в които се култивира гръцката наука, излъчваща се от фокуса на Александрия, попадат под мюсюлманско управление: Едеса и Нисибис във Византийска Сирия и Гундишапур в Сасанидска Персия. Гръцките лекари се бяха обърнали към този последен град, след като император Юстиниан затвори академията в Атина през 529 г. И там се заселили християнски лекари от Несторианско вероизповедание, които византийците били изгонили от Едеса, защото тяхната вяра била в противоречие с религиозната ортодоксалност.
Гръцката наука, запазена на тези територии, става основа за развитието на арабската медицина, благодарение на работата на лекари-полиглоти, които между 9 и 10 век служат като учители и преводачи. Сред тях са Юхана ибн Масавай, известна на Запад като Йоанис Месуае, роден в култивирано семейство в Гундишапур, и неговият ученик Хунайн ибн Исхак, наречен Йоханнитиус на латински, отговорен за около петдесет висококачествени превода. И двамата бяха несториански християни, сирийско говореща общност, чийто език беше много подобен на арабския, което улесни превода на гръцки текстове.

Лекари от различни религии са работили заедно, дискутирали и изучавали на арабски, както се прави днес на английски

Възрастта на енциклопедиите

Благодарение на престижа на знанието и известна интелектуална свобода, по време на великолепието на абадиския халифат в Багдад - между 10 и 11 век - съставянето на големи систематични трудове беше отличителен белег на мъдреците от всеобщ ръст, които практикуваха медицина заедно с философия, наука и политически задачи.
От всички три лъснаха. Единият е ал-Рази (Rhazes за латиноамериканците), многостранен иранец и експерт-фармаколог, който е живял в двора, управлявал е великата багдадска болница и е написал близо двеста произведения. Вторият е ал-Маджуси, чиято компилация „Общата книга за изкуството на медицината“ е шедьовър в баланса си между теория и практика. Този текст обаче беше скрит от работата на третото велико име на времето: Ибн Сина, когото познаваме като Авицена.

Тази гравюра от 19-ти век показва идеализиран портрет на Ибн Сина, Авицена. Умира през 1037 г., неговите текстове представляват теоретичната рамка на арабската медицина.

Успехът му се дължи на теоретичната му сила и усилията му за рационализация; за Авицена систематичната и ясна логика е в основата на диагнозата

Този необикновен философ вече беше лекар на осемнадесет години. Тогава изцелението на емир доведе до ръководене на министерство, както беше в неговия случай. Той пише много за всички науки и неговият канон (или „правило“) на медицината е едно от най-известните медицински трудове за всички времена. Неговият успех се дължи на теоретичната му сила и усилията му за рационализация; за Авицена систематичната и ясна логика е в основата на диагнозата.
На Запад арабската наука блестеше в работата на двама известни кордовски философи и лекари от 12-ти век: Аверроес, ибн Рушд, чийто Кулият или Тоталидад станаха колигите на латинците; и евреинът Маймонид, Муса ибн Маймон, който става личен лекар на мюсюлманския шампион на кръстоносните походи: Саладин, египетски султан. Неговият случай не е уникален: Еврейската медицина блестеше, като се ангажираше с ислямското управление; всъщност арабският е бил езикът на еврейската култура през цялото Средновековие.

Теория и практика

Теоретичната основа на арабската медицина не се различава съществено от гръцката и римската. В основата му лежи хуморалната медицина, приписвана на Хипократ - който е живял през 4 век пр. Н. Е. -, която разделя основните човешки течности на четири: кръв, храчки, жълта жлъчка и черна жлъчка; здравето и болестите зависят от баланса между тях. По този начин тези, които страдат от излишната черна жлъчка, са тъжни хора, които си казват, че имат „черен хумор“, защото това означава „меланхолик“ на гръцки. По подобен начин „сангвиничният“, „флегматичният“ и „холеричният“ темперамент страдат от някакъв дисбаланс на останалите хумори. Здравето се получава чрез възстановяване на баланса между тях с диети и чистки; оттук и значението на хигиената и диетата в арабската медицина.

Амар ибн Али разработи метод за диагностициране на работеща катаракта въз основа на реакцията на зеницата на светлина

Въпреки доминирането на тази „теоретична“ медицина, бяха разработени нови анатомични наблюдения и терапии. По-специално се откроява офталмологията. Използването на куха спринцовка за засмукване на "катарактата" е забележителна иновация, дължаща се на Амар ибн Али през 10-ти век, който също е разработил метод за диагностика на работеща катаракта въз основа на реакцията на зеницата на светлината. С всичко, Най-големият специалист в хирургията беше андалуската Абулказис, която използваше голямо разнообразие от инструменти: клещи, форцепс, трефини, скалпели, сонди, каутери, ланцети или спекули, чиито рисунки илюстрират неговата Книга на разположението.

Тази миниатюра, в която се прилага обгаряне за облекчаване на мигрена, съответства на копието на Cirugía de los Ilkhanes, запазено в Националната библиотека на Париж; В Истанбул се съхраняват още две копия на това произведение на Шараф ед-Дин.

През 16-ти век западните хирурзи продължават да изучават тази автентична енциклопедия на медицинските познания, която придава толкова голямо значение на техниките за борба с болката (със студ или с успокояващи гъби), колкото на конците и превръзките.
Специално трябва да се отбележат практически хирурзи или емпирични лекари, експерти в лечението на възпаления и тумори, както и в извличането на стрели и заздравяването на рани, фрактури и дислокации. От своя страна фармакологията и токсикологията се развиха заедно с алхимията, на която дължим наред с други неща и аламбиците, амонякът и алкохолът.

Грижа за болните

Болниците позволяват на най-бедните да се възползват от знанията на такива забележителни лекари като Ал Рази, директор на болницата в Багдад.

Въпреки че арабската медицина блести сама по себе си, на християнския Запад са известни само около четиридесет текста от хиляда регистрирани медицински писания. Последните известни автори са андалусийците Ибн Зур (Avenzoar), които подобряват трахеостомията и откриват причината за краста и перикардит и Averroes. Но нищо не се знаеше за великия ботаник Ибн ал-Байтар и епидемиолога Ибн ал-Джатиб (оставили свидетелства за черната чума), въпреки че те също бяха андалусийци и живееха на самата граница на християнството. Следователно е преувеличено да се мисли, както се смяташе, че ислямската медицина е застояла след тринадесети век; все още не познаваме много късни писания.