Поради гореспоменатото беше направена кратка скица за това как се представя смъртта, нейните нагласи и обичаи пред нея в някои култури, религии, общества и латиноамерикански страни.
1. - Опишете как се оценява смъртта според религията, обществото и латиноамериканската държава, в която тя настъпва.
2. - Опишете отношението и обичаите към смъртта в различни латиноамерикански общества, религии и държави.
Развитие
В Древен свят (10, 11) свръхестественото беше вездесъщо и всемогъщо и всяко тревожно събитие в областта на природата представляваше специална поличба, изпратена да служи като предупреждение или насърчение. Така имаме, че в Египет (12, 13) за пръв път има препратки към психосоматичното лечение на болестите, като човек е бил третиран като цяло. Може би, когато разбра, че със смъртта и гниенето на тялото, той счупи единицата на това и душата се опита да се изправи с това разтваряне с балсамирането; по този начин те поддържаха връзката между мъртвите и живите.
По отношение на Китай (14, 15) самите погребални обичаи показват големите различия между техните култури; където са намерени трупове на хора, принесени в жертва и погребани с починалия, това е обичайна практика. Светът на тези култури беше населен от божества, които контролираха съществуването на хората, чийто гняв трябваше да се успокои с принасяне на зърнени храни, жертвоприношения на животни и хора и либации на опияняващи напитки. Оттук и обичаят да се слага храна на гробовете на мъртвите китайци.
В Средна възраст (1), в древните месопотамски цивилизации болестта се е смятала за наказание за греха, в гръцко-римската цивилизация като причина за малоценност, в християнството болестта е била символ на начин за пречистване, божествена благодат; смърт, представляваща за някои освобождението от страданието и началото на вечното наслаждение.
Относно Аборигенски култури Ние имаме, че ацтеките (16) са обърнали специално внимание на погребалните ритуали като начин за осигуряване на оцеляването на своите мъртви и че те упражняват защитното си действие върху живите; част от тези ритуали беше запазването на предмети на мъртвите, които придобиха функцията на амулети за защита или късмет. Инките (17) съставлявали победоносна аристокрация, която доминирала над победените общества, за тях смъртта се дължала на нечия воля на някого, основно от божествата, вбесени от някакъв грях, невнимание в култа или от някакъв специален контакт с недоброжелателните духове, които съществували във ветровете и източниците; следователно, имайки свръхестествени причини за болести, те трябваше да бъдат излекувани чрез магия или религия. Сред археологическите находки е най-големият брой трепанирани черепи в света, не е било възможно да се намерят индикации дали са направени за декомпресия на мозъка или за прогонване на демони. (18)
В Африкански култури От незапомнени времена има поклонение пред мъртвите (манизъм), където починалите продължават да живеят в съзнанието на всички африкански хора, като души, духове или свръхестествени същества, които отвън запазват земния си вид или временно приемат външния вид на животните. По този начин мъртвите продължават да бъдат членове на клана, те не напускат общността, за което се нуждаят от жертви, за да удължат съществуването си в другия свят и да се преродят в своите потомци, в противен случай те трябва да престанат да бъдат. Поклонението на предците означава поддържане на връзките между тези две групи от клана: живите и мъртвите; прекъсването на тези връзки означава заплаха от унищожаване на живите и общността като цяло. (22)
Религиите играят важна роля за въздействие върху всички хора по положителен, отрицателен или неутрален начин, когато мислят за собствената си смърт или се справят със смъртта на другите.
Религиите предлагат вярвания за отвъдното.
Религиите "използват" силата на смъртта, за да изместят мъжете от ежедневния начин на виждане, разбиране и усещане на реалността.
Религиите говорят за смъртта от дълбочината на свещеното преживяване на съществуването.
За будистите, смъртта не е нищо повече от транзит. Положителните действия, извършвани през целия ни живот, ще ни позволят да се радваме на благоприятна карма, отрицателните действия ще предизвикат отрицателна карма. Ще се възродим под форма, определена от този закон за причината и следствието; По тази причина смъртта не е край, а по-скоро изглежда смяна на дрехите. Будизмът не вярва във всемогъщия и всезнаещ бог, създател на небето и земята; В човешкото същество няма трансцендентен висш елемент като духа и душата; всичко е нестабилно, преходно и безлично, ние не говорим за прераждането правилно, а за прераждането. Привързаността, която изпитваме към съществуването си, поражда страдание, което ни приковава към колелото на раждането и смъртта, генерирайки бъдещи прераждания.
За индуистка традиция никой не се ражда или умира по всяко време, душата си представя своето раждане и смърт. Индусът вярва в преселването на душите, тъй като съществува принцип на висш и постоянен ред, който те наричат атман и това би могло да бъде преведено чрез дух. Атман се превъплъщава, за да се пречисти и да може да преоткрие своя произход чрез житейски опит, наречен окончателно освобождение (в резултат на безмилостно поведение и мъдрост). Смъртта за индусите е просто миграция от тялото и окончателното й освобождение би сложило край на прераждането. Когато човек умре, трупът му е кремиран, за предпочитане до свещена река.
Ислямизъм тя се основава на ритуална молитва, пост, изповядване на вяра, милостиня и поклонение в Мека. Единственият Бог е Аллах и неговият пророк Мохамед. След смъртта на физическото тяло, Душата се води в рая или ада. Раят е замислен като вид градина, където можете да се насладите на всички радости, дори на материалите. Адът е регион за болка и страдание. Мюсюлманите също вярват във всеобщата присъда и във възкресението на телата. В исляма, въпреки че вярва във възкресението, съзнанието за смъртта се използва като инструмент за мъдрост и знание. Трябва да умреш, преди да умреш. Когато мюсюлманин умре, трупът му е погребан, тялото се измива, парфюмира и увива в плащаници и се поставя в гроба без ковчег.
За евреите човекът не е въплътен дух, а оживено тяло. Яхве формира човека от праха на ръцете си и вдъхна в носа му дъх на живот; Направи го по свой образ и подобие. Божественият дъх е животът на човека. Съдбата на човека е чисто земна материя. Излезли сме от праха и трябва да се върнем към него; това е основата на мъдростта и последицата от първородния грях. Не се споменава за възкресението до съвсем скоро, след изгнанието и под влиянието на персите.
В Израелска религия, това, което представлява централната цел, е подчинение, предаване и доверие в Яхве, господаря на живота и смъртта; няма вяра в отвъдното.
В Америка, тъй като това е разнороден континент с разнообразие от вярвания, общества и корени, се наблюдава как роднините по различни начини си спомнят и се сбогуват с близките си, които трябваше да заминат за непознатия свят на смъртта. Така че имаме това в:
ВЕНЕЦУЕЛА: Роднините подготвят сбогом на близките си, в зависимост от икономическите възможности, но като цяло покойникът се наблюдава в погребален дом или у дома през цялата нощ, предлага се кафе и те си спомнят моменти от живота на починалия, преди да отидат към гробището се отправя молитва с молба за душата му; След това те се срещат в дома на семейството, за да се молят за душата на починалия в продължение на един час на ден в продължение на девет дни (деветка) и след 40 дни се извършва меса или служба според религиозните вярвания. В първите дни след погребението цветя се донасят в гроба ежедневно или седмично и с течение на времето тази ситуация намалява до такава степен, че само за рождения ден или Деня на всички души (1 ноември) им се носят цветя.
PERU: Перуанецът от древни времена е уважавал много починалия, идеята за живот след смъртта е била тясно свързана с религията, тъй като те са имали идеята, че ако някой умре, това е принос на техния Бог, затова те извършват церемонии в тази ситуация; вариацията е дадена според културата, към която са принадлежали и бога, на когото са се покланяли, в повечето случаи, ако не всички са почитали слънцето (INTI), земята (PACHA).
ПАРАГВАЙ: В тази страна цяла нощ в параклиса на църквата, семейната къща или в погребението се провежда само едно събуждане, в което те се молят и споделят кафе, на следващия ден отиват на гробището, където се сбогуват с починалия с няколко думи от най-близкия роднина, при връщане след погребението има рецепция, където се предоставя храна на всички онези, които са придружавали ковчега до гробището (гробището). Новената се казва едновременно; всяка година й се носят цветя на годишнината от смъртта й, на рождения й ден, на Деня на бащата и майката и на някой друг специален ден от значение за семейството.
ДОМИНИКАНСКИ: Ако починалият е живял в селската местност, той е подготвен от някой от общността, той е гримиран и облечен изцяло в бяло и с обърнато бельо, той е отведен в къщата, където се събужда. Ако семейството има висок социален статус като наематели и собственици на земи, се наемат "плачещи жени", които цяла нощ плачат на починалия за пари, тъй като се смята, че колкото повече човек плаче, толкова по-добър е бил починалият; цяла нощ се пие ром и се играе покер, на следващия ден ковчегът се вади с краката на починалия отпред, тъй като ако не, душата му ще остане в къщата. Деветката се моли и всяка година се прави свещен час, който се състои в молитва за него пред олтар със снимка на починалия. Ако е дете, което умира след събуждането, пристигат само деца и роднини, на децата се дават играчки, за да се насладят на това, което починалият няма да се радва. Ако е бременна жена, тя е погребана с плода между краката си, а ако е жена, която е щяла да се омъжи, тя е погребана със сватбената рокля.
ЕКВАДОР: Ако детето умре, го обличат в бели дрехи и го поставят в бял ковчег. Възрастният е облечен в най-хубавите си дрехи и погребан с най-ценните си предмети. Обикновено погребението трае 2 дни, като се предлагат ястия на присъстващите и на третия ден те са погребани, хората се обличат в черно и роднините тъгуват в продължение на една година. В някои случаи, когато пристигнат на гробището, те го серенадират като последна почит и сбогуване с тях. Месец и година се отслужва литургия, където се дават спомени с името на починалия човек. Всяка година на 2 ноември те празнуват Деня на верните или починалите от християнски произход, където в миналото е било традиция да се споделят мавритански колада и гуагуа де пан на гробището. Някои коренни народи, особено от източен Еквадор, свещеник "шаман" извършва ритуал след смъртта с билки и цветя, след това починалият се поставя на сал, който е във водата и докато хората правят парти в чест на починалия, тялото му, след това останките от сала се събират и погребват, за да се избегне замърсяване на околната среда.
БОЛИВИЯ: Когато човек умре, те го къпят и го обличат в любимите му дрехи, сресват го и го парфюмират. Будът продължава два дни в къщата или в залата на погребален дом, на присъстващите се предоставят кафе, безалкохолни напитки, закуски и храна; В края на тези два дни се организира керван за гробището, в църквата на същия се предлага литургия, той се отвежда в нишата и ковчегът се отваря за последно сбогуване, поставят се скъпоценни предмети върху него от починалия или просто цвете. Деветката се казва в къщата на починалия и се осигурява храна; членовете на семейството се обличат в черно по всяко време като израз на траур за загубата на любимия човек; след това всяка година на една и съща дата на смърт се отслужва литургия в негова памет.
Заключения
1. - Смъртта се цени в повечето религии като продължение на живота в друг свят и начина, по който живите общуват с мъртвите.
2. - Латиноамериканските народи отдават почит на своите починали роднини чрез погребални ритуали според тяхната култура и обичаи.
3. - Молитвата на деветката е характерна за тези латиноамерикански страни, независимо от техния социален статус и религия в страната.
4.- Честването на Деня на светиите или верните мъртви, 1-ви. или 2-ри. Ноемврийски ден.
Библиография
1.-Amaro C. CM. Историко-културни и етични съображения за смъртта на човека. 2003 г.
2. - Veath BM. Определението за смърт: етично, философско и политическо объркване. В: Koneino J. изд. Смъртта на Брайро: взаимосвързани медицински и социални проблеми. Ann Ny Acad Sie 1977; 315: 307-17.
3. - Bernat JL. Етични проблеми в неврологията. В: Joynt B J. Клинична неврология. Филаделфия: JB Lippincott, 1991. стр. 1-105.
4. - Уолтър AE изд. Церебрална смърт. Балтимор: Урбан и Шаварценберг, 1981.
5. - Уолтър AE. Оценка на критерия за церебрална смърт. Обобщено изявление. Съвместно проучване. Яма 1977; 237: 982-6.
6.- Ingvar DH, Widero J. Смърт на мозъка: резюме на симпозиум. Lakartidningen 1982; 69: 3804-14.
7. - Shewmon DA. Мозъчна смърт: валидна тема с невалидни вариации, затъмнена от семантична неяснота. В: Angstwum H, Carrasco de Paula I, eds. Работна група за определяне на мозъчната смърт и нейната връзка с човешката смърт. Ватикан: Pontificia Academia Scientiarum, 1992, стр. 23-51.
8. - Truog RP, Flacker JC. Преосмисляне на мозъчна смърт. Crit Care Med 1992; 20: 1705-13.
9. - Machado Curbelo C. Кубински критерии за диагностика на мозъчна смърт. Хавана: Медицински науки, 1982.
10. - Kramer SN. Историята започва. През лятото. Барселона: Кръгове на читателите, 1974.
11. - Уолтър К. Histoire de la Medicine. Marabout Université. Вервиерс: Редакционен Джералд, 1962.
12. Ghalioungui P. Магия и медицинска наука в древен Египет Лондон: Hodder and Stoughton, 1963.
13. - Garrison Fielding H. История на медицината. Мадрид: Interamerica, 1966.
14.- Botton Beja F. Китай, неговата история и култура до 1800 г. Мексико. Мексиканският колеж, 1984 г.
15.- Kaptchuchk T J. Китайска медицина. Тъкане без тъкач. Барселона: Книгите на мартенския заек, 1998.
16.- Sejoumée L. Предколумбови цивилизации. Мексико: Fondo de Cultura Económica, 1968.
17.- Crouzet M. Обща история на цивилизациите. 16 и 17 век. Хавана, 1968. (Революционно издание).
18. - Alden MJ. Древните култури на Перу. Мексико: Фонд за икономическа култура, 1961 г.
19.- Entralgo González A. Избор. Африка. Религия. Хавана: Редакция на социалните науки, 1979.
Д-р Каридад Падрон Галарага
1-ви специалист. Клас
Магистър по криминология
Д-р Едуардо Гомес Алварес
Специалист от 2 клас
ФАКУЛТЕТ ПО МЕДИЦИНСКИ НАУКИ НА ХАВАНА "10 DE OCTUBRE"