Блогът на Рамон Тамес на Republica.com

настоящето

II. КРАЙ НА ПОЛИТИЧЕСКОТО ХРИСТИЯНСТВО И ПЪРВИТЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ЗА УНИВЕРСАЛИЗИРАНЕ НА МИРА

Миналият четвъртък стартирахме поредицата, посочена в епиграфа на тази втора статия от същата. И видяхме как сценарият на човешкия вид се променя, докато се превърне в свят, напълно известен на всички, което символизираме с позоваването на първата глобализация, която означаваше Договор от Тордесилас (1494), в пълен ренесанс, в който се появява първата революция в науката и технологиите, започвайки с Франсис Бейкън, Галилей и Нютон; успоредно с новия модел на производство, капитализмът, който през 18 век навлиза в индустриалната революция.

Тези социални течения и научно-технологично натрупване, които се ускориха през двадесети век, създадоха новото пространство, което човешкият вид заема през двадесет и първи век, с почти невероятни възможности: паметта на границата клони към безкрайност: с основите първо данни; и Интернет, по-късно, в съответствие със силния растеж на изчислителния потенциал, записан от известния закон на Мур (изчислителната скорост се удвоява на всеки 18 месеца). С възможности, които допълнително се разширяват с предимствата на мрежите, базирани на Законът на Меткалф: стойността на мрежата нараства пропорционално на квадрата на броя потребители, които се свързват към системата. И вече видяхме през 2011 г. какво означаваше всичко това в Северна Африка и в други арабски страни в Мала Азия и Арабския полуостров при падането на диктаторските правителства под натиска на народа.

От реалността на онзи свят днес възниква противоречието дали еволюцията на човека през новата технологична ера ще бъде неопределена. Тема, за която книгата на Адриан Бери, Следващите десет хиляди години, защото ако през последната 2000 г. от нашата ера всичко се е променило толкова много, какво ще ни донесе 12 000-та година след JC с ускоряването на всичко? Точно това обмисляме. И отговорът не може да бъде намерен освен в Историята, която записва последната фаза на човешката еволюция, цялата със социални характеристики: ние сме продукти на естествената еволюция, но и на непрекъснатата промяна в тази глава от нашата поредица „Настоящето като история: какви сме ние?.

2. Упадъкът на политическото християнство

В тази статия ще видим процеса, през който човечеството е осъзнавало собствената си съвместна същност. В идеята, че за да оцелеем и да просперираме, е необходимо да се организираме с поредица от институции, които гарантират мир, в лицето на пожар. Което всъщност се е случило в процеса на нарастваща концентрация на човешки колективи в търсене на отношения на разбиране, които да заместват конфликта; в това, което е подчертано телеологична социална еволюция с обща цел: универсалният мир се превърна в колективна сигурност. Така че, въпреки че във физически и биологични процеси, телеологията (крайната цел, която може да съществува в еволюцията) все още може да бъде обсъждана, в случай на социална промяна тази дискусия е напълно безсмислена: човечеството непрекъснато се придвижва към своята интеграция, в неизбежната нужда да се превърне в глобална организация с увеличаване на отговорностите.

След като сценарият на процеса на това, което сме, е разширен, като светът вече е глобално референтно пространство, ще можем да проверим дали има последователност от проекти и усилия в преследване на субект за мир и хармония особено в резултат на загубата на концепцията за "Res Publica Christiana" или "Christianitas", Християнството през ХVІІ век. С други думи, до Ренесанса в Европа е имало католическа етническа група, управлявана от Рим; понякога в силно напрежение със Свещената Римска империя, която достига връхна точка с папа Григорий XIII (промоутър на универсалния календар, григорианецът, срещу юлияна от класическия Рим), пред когото император Хенри IV (1050-1106) коленичи в Каноса (1077); папската резиденция, където е пътувал, за да признае върховната власт на Върховния понтифик.

Въпреки това, християнството като временна сила с всичките си ограничения не може да продължи безкрайно, тъй като фактът, че папата представлява видимата глава на християнството, не означава, че неговите сили не се поставят под въпрос отново и отново, особено когато се раждат великите национални държави . Освен всичко друго, Върховният понтифик, като суверен на Папските държави (които първоначално бяха предоставени на Папството от Карл Велики) участва във войни и други конфликти като още един монарх и това ще го накара да загуби глобалното си духовно затруднение. По този начин силата на Рим е силно намалена през шестнадесети век с лутеранската реформа в Германия и цяла Северна Европа, отделянето на католицизма от Хенри VIII с английската си църква и женевската теокрация на Калвин с възникващия пуританизъм.

3. Към политическа визия за света: Крусе и Сул

Краят на политическия ред на християнството може да бъде фиксиран в конфликтите на религията и преди всичко в Тридесетгодишна война, (1618-1648). Именно от сериозността на този конфликт възникна първото предложение за генерално правителство в Европа, замислено от френския свещеник и професор по съвременна математика на Луи XIII (1601-1643), Емерик Крусе (1590-1648), автор на книгата Nouveau Cynée (1623), в който той се застъпва за арбитраж като гаранция за международен мир, чрез Постоянна асамблея, базирана във Венеция, която в същото време ще осигури свободен икономически трафик. И защо Cynée, на испански Cineo? Защото това беше името - Киней - на прислужника на Пир, цар на Епир, който през 3 век пр.н.е. от J.C. се опита да установи съгласие между Рим и Епир чрез преки мирни преговори с Римския сенат.

В известен смисъл, както бе подчертано блестящо в текст на Волтер, контекстът на проекта на Крусе беше този на християнството, което вече беше в упадък. Че е имал някои принципи, които в крайна сметка ще бъдат загубени:

Европейските държави не правят своите затворници роби, те зачитат посланиците на своите врагове, те се споразумяват за превъзходството и някои права на някои принцове, като императора, кралете и други по-малки владетели, и се съгласяват за всичко. пазейки помежду си, доколкото е възможно, равен баланс на силите, използвайки непрекъснато преговори, дори в разгара на войната, и поддържайки всеки в останалите по-малко почтени посланици или шпиони, които могат да поставят, предупреждавам всички съдилища за проектите на един-единствен, като в същото време дава аларма на Европа и гарантира на най-слабите в лицето на нашествия, които най-силните винаги са готови да предприемат ".

Проектът на Крусе не процъфтява и спокойствието на Тридесетгодишната война с Вестфалски договор, възникна новата постхристиянска ситуация, която стана очевидна в националните държави, като по този начин окончателно премина от Res Publica Christiana към многообразието на монархиите, като цяло абсолютно; след това принципите в новия Закон за хората, Международното право, произтичащи от гореспоменатия Хуго Гроций и от които е предшествано Училището на Саламанка от Витория и Суарес (последното великолепно е увековечено от Серт във фреските на Двореца на Лигата на Нации, днес ООН, в Женева).

След Тридесетгодишната война възниква друг подход към всеобщия мир, Максимилиан де Бетун, известен като херцог на Съли (1560-1641); интелигентен и сръчен министър на финансите на Хенри IV от Франция, автор (около 1638 г.) на Мемоар за мъдрите и кралски икономики на държавата на Хенри Велики. В който той предлага - приписвайки авторството на собствения си крал - проекта за конституиране на Европейска република; да бъде интегриран от петнадесет държави, с общ "Много християнски съвет" като ръководен орган. По принцип проектът на Съли беше замислен като фронт на солидарност срещу турската опасност, но повече от наистина интегрираща цел, той включваше цяла маневра срещу Хабсбургите на Испания и Австрия.

4. Предложенията на Penn, Abate Saint Pierre и Bentham

Други утопични предложения ще дойдат по-късно, сред които тези на английския джентълмен и квакер Уилям Пен. През 1682 г. херцогът на Йорк, бъдещият крал на Англия Джеймс II, предаде огромна територия на британските владения в Северна Америка на английския гражданин и практикуващ квакер г-н Уилям Пен; с цел част от членовете на неговата секта да напуснат мегаполиса, за да се установят от другата страна на Атлантическия океан. Отвращението към тази религиозна изповед от Лондонския съд идва от факта, че те са строги последователи на Нов завет, те отказваха да се закълнат на когото и да било, да служат в армията или да плащат църковна десятъка. Освен това, убедени в равенството на хората, те призоваха всички от вас и не свалиха шапки дори на царя.

Уилям Пен - Сезар Видал го е разказал много добре в историческите си еволюции във вестник „La Razón“ - приема трансфера на херцога на Йорк и след като стига до Новия континент, установява контакт с индианците от Лепанес, които счита за законни собственици на районът. Така че в безпрецедентен акт той им плати за тяхната окупация и новата колония се нарича Силвания (земя на горите); макар че царят Джеймс II го идентифицира като Пенсилвания, в чест на Пен.

Столицата на територията е преименувана Филаделфия, „Братска любов“ на гръцки и по това време деноминацията на единствената вярна църква в Апокалипсиса (или Откровение за англичаните), която квакерите трябва да се превъплътят. Страхотен организатор и в същото време напреднал за времето си, Пен отказа да позволи на колонията да се управлява от съвет на знатните лица и вместо това създаде демократично избрано събрание, което обеща да не използва насилие в международните отношения, да приеме свободата на религията и изключват робството. Пен се застъпи за обединението на Тринадесетте колонии на Атлантическия източен бряг (Пенсилвания беше една от тях), английски на това, което би било пряк предшественик на Съединените щати.

Преди голямото си американско приключение - и това, което обсъдихме, вече е съвместимо с неговото предложение - Пен роди своето предложение през 1663 г., есе за настоящия и бъдещия мир в Европа; в който той предлага все още много актуален съдебен проект в някои от своите стремежи. По-конкретно, той предложи конституция на Сейм или Парламент, съставен от представители на европейските държави, които могат да вземат решение с мнозинство от три четвърти, като неговите резолюции могат да бъдат изпълнени незабавно благодарение на собствената си въоръжена сила.

По повод нова опустошителна европейска война, този път на испанското наследство (1701-1714), се появи друга инициатива на съгласие и наддържавна организация, този път вече със несъмнена честота. Това се дължи на известния абат Сен Пиер, който по времето на сложната система от конвенции, известни като Мир в Утрехт (1712-1714), публикува своя Projet de traite pour rendre la paix perpétuelle entre les souverains chrétiens. Трябва да се изясни, че интернационалистичната загриженост на абата води началото си от факта, че той е бил секретар на лорд на Полиняк, френски пълномощник в Утрехт (1713), когато Франция достига върха на своята власт с Луи XIV (който управлява да постави внука си Фелипе дьо Анжу за крал на Испания).

Идеите на абат Сен Пиер повлияха Монтескьо и Русо, две големи илюстрирани книги и бяха широко разпространени чрез многобройни издания на Projet, чието централно ядро ​​беше идеята за създаване на Лига на нациите, като се вземе предвид новото европейско съзвездие, възникнало от войната за испанското наследство, която вече продължи тринадесет години. С новостта, която в неговия конгломерат, абатът призна, присъствието на досега изпадналия цар на Русия в Société Permanente de l’Europe; че трябва да предполага, според абата, задължителното и неизменно фиксиране на границите за всички времена, както и концентрацията в Лигата на това, което днес наричаме икономическа политика.

Книгата на Сен Пиер създава сензация в ранна просветителска Европа, но Готфрид Лайбниц, германският философ, на когото авторът я изпраща лично, се позовава на Проджета по жесток и безмилостен начин, припомняйки надписа на вратите на много гробища: "Вечен мир". Подчертавайки, че само мъртвите не се бият помежду си, живото същество е с много различни чувства, без най-силните да отнасят най-малко уважение към решенията на съдилищата; всичко много във вената на Хобс в Левиатан, в идеята за хомо хомини лупус (човекът е вълк за човека).

Критиката на Лайбниц характеризира начина, по който се чувстват правителствата от онова време, в който в Регулаторен договор от Утрехт той се застъпваше за някои елементи от европейското съжителство, но само докато Англия и Франция бяха в баланс. Тъй като двете сили могат да принудят средните и малките държави да приемат волята им, като по този начин се избягват нови конфликти или поне се намаляват възможностите за усложняване на възникналите. По този начин се ражда първи подход към теорията за баланса на силите, който по-късно ще бъде червената нишка на определена международна дипломация, тъй като Метерних до Кисинджър.