Прочетете най-добрите книги, мисия за цял живот

битието

Непоносимата лекота на битието изследва как двойните отношения и тяхното психологическо измерение обикновено са източник на конфликти и противоречия за човешкото същество, които ни водят от естетическа лекота до солидността на жизнената ангажираност. В контекста на романа тези конфликти са в тесен диалог с историческия и социален момент, в който героите живеят: Чехословакия през 1968 г. и следващите години, период, в който съветската армия нахлува в страната в отговор на „Пражката пролет“.

Любовта може да възникне от една единствена метафора

Човешките взаимоотношения като цяло повдигат философски и екзистенциални въпроси, те са терен, който предполага не само удовлетворение, но и тежко обучение. Те могат да се превърнат в огледалото на нашите собствени вътрешни възли, на нашите най-дълбоки увреждания и разочарования.

Любовта, това, което трябва да бъде най-чистата и всемогъща, е само една от съставките в отношенията с друго човешко същество. Дори когато става въпрос за хармонична, афективна и „здрава” връзка, има страсти, които правят своето, които водят по-тъмен диалог, сякаш са части извън нас, неизвестни, които действат против нашата воля. Трудно ни е да приемем, че и това е нашата природа.

Непоносимата лекота на битието разказва историята на Томас и Тереза. Това е любовна история? Вероятно. Или не. Въпреки че те, вярно, се „обичат“ взаимно: по коренно различни начини, с любов, която не се отвръща, защото не получава това, което дава, а по-скоро и в двата случая дава нещо и получава нещо друго. Обаче това, което се дава и това, което се получава, е двойна кука, която ги кара да се нуждаят един от друг, които ги обединява и, също, които ги потискат.

В началото на романа това, което Томас развива за Тереза, е нещо много близко до жалост, докато Тереза ​​отчаяно търси подслон и закрила. От тази динамика произлиза техният съюз.

Той отново си представи, че Тереза ​​е дете, което е било поставено в кошница, намазана с риба и изпратена надолу по течението. Не можете да оставите кошница с дете в нея да се движи в буйна река! (...) Има толкова много митове, които започват с това, че някой спасява изоставено дете. Ако Полиб не се беше погрижил за малкия Едип, Софокъл нямаше да напише най-красивата си трагедия!

По това време Томас не осъзнава, че метафорите са опасни. Не си играйте с метафори. Любовта може да възникне от една единствена метафора.

Томас е мъж, който не може да понася връзка, която включва известна степен на ангажираност или отговорност. Той има различни любовници, с които дори не може да спи в едно легло, след сексуалната размяна. Той няма контакт със сина си или нещо, което го свързва с него, с изключение на издръжката за дете, която плаща на бившата си съпруга. Нито говори с родителите си. Той възприема романтичната любов като непоносима тежест, като източник на нещастие, чувства отхвърляне на интимността и бяга от нея. Това е така, докато пристигне Тереза.

Но дали беше любов? (...) Не беше ли по-скоро истерията на човек, който в дълбините на душата си осъзна неспособността си да обича и затова започва да си преструва любовта?

Тереза ​​идва, за да помрачи асептиката, с която Томас се справя със своите „еротични приятелства“, тя се инсталира почти насила в живота си. Интересното е, че той не може да устои на това, което най-много е избягвал. Нейната постоянна ревност, способността да произвежда състрадание и вина у Томас са начинът, по който жертвата поема контрола над предполагаемия си извършител.

Той трябваше постоянно да крие нещо, да го прикрива, да се преструва, да го поправя, да я поддържа щастлива, да я утешава, да показва непрекъснато любовта си, да бъде обвиняван в ревността си, страданията си, мечтите си, да се чувства виновен, да се оправдава и да се извинява (. .) Щях да завържа желязна топка на глезена си.

Когато обаче той има възможност да се отърве от нея - след като Тереза ​​се завърне сама в Прага - Томас тръгва да я търси, връзва се отново с игото й. Прави го от „състрадание“, да, но и по някаква друга причина, която не разбира напълно.

Тялото срещу поетична памет

В един момент Томас ясно разбира, че това, което най-много желае - освен еротичните си срещи с други жени - е да направи Тереза ​​щастлива, въпреки че често не прави нищо друго, освен да увеличава страданията ѝ. Тя не се отказва от многото си сексуални срещи и се опитва да не замърсява този аспект от живота си в отношенията им. Тя от своя страна не иска изрично вярност, дори ако поведението й в крайна сметка я наранява.

За него любовта и сексът принадлежат към две различни, отделни измерения: обектът на любовта и обектът на желанието са коренно противоположни. Физическото и телесно лечение и обмен нямат нищо общо с този друг афективен и красив импулс - бихме могли да кажем естетически - с този, който може да се впише в неговата поетична памет.

Изглежда, че в мозъка съществува напълно специфичен регион, който би могъл да се нарече „поетична памет“ и който регистрира онова, което ни е движило, омагьосало, което е направило живота ни красив. Откакто се срещна с Тереза, никоя жена нямаше право да отпечатва дори най-мимолетните следи в тази част на мозъка. (...) Любовта започва в момента, в който жената вписва първата си дума в поетичната ни памет.

В хода на романа Кундера подхожда от повече от един ъгъл към субекта на телесното спрямо възвишеното, на материята и органичното спрямо душата. За автора или поне за персонажите, на които той дава живот, изглежда има разделение между тези две области.

Тереза ​​разбира тялото като източник на срам и унижение: то представлява всичко, което е ниско, гротескна система, която тя не чувства изцяло като част от себе си, с която не иска да се идентифицира. Тялото съдържа ужас. Тереза ​​вижда майка си в нейните черти, тази майка, която е направила от себе си механизъм, който издава шумове и миризми; онази жена, която се е отдала на вулгарността на тялото, след като е загубила красотата на младостта си. Тайно дъщерята гледа тялото си в огледалото; той не иска да намери майка си там; иска да намери себе си, но отвъд материята, да намери собствената си душа чрез този отражен образ.

Кошмарите на Тереза ​​винаги са свързани с унижение през тялото или със смъртта като неговото разлагане. Обикновено в тези сънища тя е недиференцирана сред любовниците на Томас като още едно тяло.

Сънят беше ужасен от самото начало. Да ходи гол с останалите голи жени, да определя темпото, беше за Тереза ​​основният образ на ужаса (...) В майчиния свят всички тела бяха еднакви и те маршируваха едно след друго. Голотата беше за Тереза, от нейното детство, знакът за задължителната еднаквост на концентрационния лагер; знакът за унижение.

Това, което най-много измъчва Тереза, е да бъде същата като тези жени, да бъде тяло без съдържание. И е ясно, че за Томас тя няма нищо общо с еротичните му завоевания, тя се намира в онази друга сфера, която другите никога няма да могат да достигнат.

Вярно е, че Томас се грижи за някои от любовниците си, разглежда ги и понякога - както в случая със Сабина - може да се сприятели с тях. Но строго любящият обмен се ограничава до сексуалността: жените са за Томас територия, която да открива, да завладява чрез странно студен и научен импулс. Томас е запален по жените по подобен начин на това, което той е привлечен, като хирург, отваряйки тяло със скалпел.

(Вероятно тук той е свързал страстта си като хирург със страстта си като женкар. Той не е изпуснал скалпела дори когато е бил с любовниците си. Искал е да хване нещо, което е дълбоко в тях и за което е необходимо да се раздели тяхното повърхност.) (...)

Така че не желанието за удоволствие (...), а желанието да завладее света (да разцепи легналото тяло на света със скалпела) го накара да тръгне след жените.

По този начин еротичните срещи са силова игра за него. Нещо подобно се случва и със Сабина, чиято история има много допирни точки с тази на Томас и Тереза, въпреки че се развива и паралелно.

Сабина, еротика и кич

Сабина е любовникът, с когото Томас имаше по-дълги и смислени отношения. Сабина не искаше нищо от Томас отвъд онова „мълчаливо споразумение за еротично приятелство“, чрез което те поддържаха разумна дистанция; тя го оцени, без да се нуждае от това, което той не беше в състояние да даде. Може да се каже, че той го разбира повече от Тереза.

Вероятно Сабина също не е подходящ човек за динамиката на любовната връзка. Вече го казахме: за нея еротизмът също се основава по някакъв начин на въпрос за властта - макар че в нейния случай други варианти влизат в уравнението -. Това става очевидно за нея, след като тя започва връзката си с Франц, женен мъж, който се влюбва лудо в нея.

Физическата любов е немислима без насилие.

Сабина погледна Франц, който минаваше през стаята с повдигнат стол, което й се струваше гротескно и я изпълваше със странна тъга. (...) Ами ако имате човек, който ви дава заповеди? Някой, който би искал да му бъде господар? Колко време щеше да го търпи? Нито пет минути! От което следва, че няма човек, който да се справя добре. Нито силен, нито слаб. Той каза:

–И защо никога не използваш силата си срещу мен?

- Защото да обичаш означава да се откажеш от силата - тихо каза Франц.

Сабина осъзна две неща: първо, че фразата е красива и вярна. Второ, че като го произнася, Франц е дисквалифициран от своя еротичен живот.

Сабина и Франц не се разбират. Всеки човек носи със себе си история и характер, които водят до специфичен и уникален начин на виждане на света, със семантични нюанси, които могат да придадат коренно различни значения на една и съща концепция или едно и също нещо. Във връзка с това намираме в романа Малък речник на неразбраните думи, който обобщава голямата пропаст между Сабина и Франц и която се проявява в такива семантични различия.

Начинът, по който всеки разбира понятия като „жена“, „музика“, „светлина и тъмнина“, „сила“, „гробище“, „живот в истината“, подчертава това непреодолимо разстояние. Но е възможно раздвоението между „вярност и предателство“ да е нещото, което прави природата им непримирима.

Сабина отхвърля вярността или на родителите си, на мъжа, на идеята или на политическата система, дори на себе си. Верността унищожава същността на битието, неговата критична способност, неговите особености, ограничава я до схема, до поведение. Предателството, от друга страна, е нещо красиво, защото предполага максимална свобода, винаги отваря нова възможност, има силата да ни постави всеки път, пред празнота, пред ново и вълнуващо приключение.

Сабина е художник. Това може да е свързано с факта, че темата за вярността и предателството има за нея естетически характер. Цялата доктрина и всякаква вяра, следователно, всяка вярност, принадлежат на това, което Сабина приема в рамките на „царството на кича“. В царството на кича преобладава, по-просто казано, фалшива сантименталност, козметична емоционалност, пълна със захарни покрития. Знамена като любов, щастие, братство, принадлежат към това царство, където „лайна се отрича“ - тоест там, където всичко, което предполага сянка, неприемливо, осъдимо, просто не съществува. Това е "естетически идеал", който, след като бъде анализиран, може да бъде неприятен.

Кичът е диктаторски. Той се стреми да обезсмисли рационалността чрез емоция. Отрича всичко, което му се противопоставя. Сабина се бунтува срещу политическата система, управляващите и походните тълпи, точно както се бунтува срещу онази фалшива идея за щастие и любов, която е противоположна на еротизма.

Когато Бог изгони човека от рая, той му даде да разбере отвращението. Мъжът започна да крие това, от което се срамува, и когато вдигна булото си, беше заслепен от отблясъци. По този начин той позна, веднага след отвращението, вълнението. Без лайна (в буквален и преносен смисъл) няма да има сексуална любов, каквато я познаваме: придружена от сърцебиене и слепота на сетивата.

Тежестта на съдбата, лекотата на случайността

От началото на романа намираме подхода на тежестта и лекотата като качества на съществуването. Какво е това, което придава тежест на живота ни и какво им придава лекота? Това, което е дело на съдбата, онова, което трябва да бъде, допринася за тежест, конкретно значение на обстоятелствата. Това, което би могло да бъде по един или друг начин, безразлично, се превръща в лекота.

Решенията, които взимаме, не подлежат на проби и грешки, можем да ги вземем еднократно, без да знаем реалното въздействие на неговите последици. Ето защо, казва Кундера, човешкият живот е осъден на лекота и търси нещо, което му придава смисъл, плътност. Ницшеанският мит за вечното завръщане, според който всичко се повтаря в безкраен цикъл, а след това предполага за автора пароксизма на тежестта.

Най-голямото натоварване ни разкъсва, ние сме съборени от него, притиска ни към земята. Но в любовната поезия от всички възрасти жените искат да носят тежестта на тялото на мъжа. Следователно най-тежката тежест в същото време е образът на най-интензивната пълнота на живота. Колкото по-тежък е товарът, толкова по-близо до земята ще бъде животът ни, толкова по-истински и истински ще бъде той.

Напротив, абсолютното отсъствие на заряд кара човека да стане по-лек от въздуха, да лети нагоре, да се дистанцира от земята, от земното си същество, че е само наполовина реален и движенията му са толкова свободни, колкото и незначителни.

И така, какво да изберем? Теглото или лекотата?

Всичко, което предполага ангажираност, вярност, приемане, че нещо е и ще остане по определен начин, е начин за придаване на тежест на съществуването. Лоялността към кауза, към професия, към човек са начини да продължим и да проследим пътя на нашия живот с твърда стъпка. Въпреки че съдбата на Томас вероятно е била професията му на хирург, той в крайна сметка избира тежестта, която означава да бъдеш с Тереза ​​(всичко в Тереза ​​е метафора за теглото: огромният куфар, който носи в Прага и това съдържа целия й живот; силата, с която тя държи ръката на Томас, докато той спи; дебелата книга - Ана Каренина от Толстой - която тя носи като знаме).

Сабина, от друга страна, разбира, че не иска тежестта на любовта или каквато и да е друга: тя преминава от предателство в предателство, докато не остане нищо за предаване. Тя е тази, която, знаейки или не, в крайна сметка избира лекотата и огромната празнота, която може да донесе.

Целта, към която човек се стреми, винаги е забулена. Момичето, което иска да се ожени, иска нещо напълно непознато за нея. Младежът, който преследва славата, не знае какво е слава. Това, което осмисля изпълнението ни, винаги е нещо напълно непознато за нас. Сабина също не знаеше какво стои зад желанието й да предаде. Вашата цел ли е непоносимата лекота на битието?

Въпросът, който остава, е: наистина ли Сабина избира тази дестинация? Ако никога не знаем къде отиваме, имаме ли шанс да изберем?

Може би е невъзможно да разберем дали резултатите от нашите действия са написани предварително или са чисто дело. Няма да можем да определим дали нашето съществуване е белязано от лекота или от тежест, или да знаем до каква степен всеки от тези импулси работи. Възможно е обаче способността ни за вземане на решения да се състои в това да се убедим, че следваме един или друг път; и в приемането или не на отговорността за окончателното ни местонахождение.

Коментари

Открих Милан Кундера и коментарите по-горе просветляват собствената ми екзегеза. Ще продължа във вашия контакт. От Коста Рика.

Оставете коментар Отказ отговор

Нашата история

Clave de Libros стартира изданието си на 14 март 2017 г. Оттогава публикуваме:

  • 79 есета за книги и автори, които ни се струват основни
  • 200 977 думи със средно 2 116 във всяко есе

Ако харесвате нашата работа, абонирайте се и я споделете.