БАНГКОК, Тайланд - Оранжевите или шафранови одежди на будистки монаси в Югоизточна Азия тяхната естетика почти не се е променила, откакто Буда е създал както ордени на нищи жени и мъже преди 25 века.

туниката

Както беше обичайно сред аскетите по това време, първите будистки монаси изработваха дрехите си или „касая“ с изхвърлени парченца плат, които намираха на улицата, за да покажат своята строгост.

„След това ги измиха, нарязаха на квадратчета и ги зашиха, за да направят голямо парче“, обяснява на Ефе Дамананда, игуменка на Songdhammakalyani, първият манастир на монахините („бхикхуни“) в Тайланд, разположен в провинция Накхон Патом, в непосредствена близост до Банкок.

Dhammananda разказва, че Буда е видял, че монасите имат петна във всякакви форми и размери на дрехите си и е помолил своя помощник и братовчед, Ananda, да помисли за хомогенен дизайн.

Ананда отиде на хълм и видя оризовите полета вътре Сарнат и той е проектирал туниките според оризовите полета ”, потвърждава монахинята, която заявява, че оттогава туниките са проектирани със зашити правоъгълници, които подражават на парцелирана земеделска земя.

Според монахинята, кандидати за новаци те трябва да репетират три дни, за да се научат как да сгъват и носят правилно монашеския навик, преди да бъдат ръкоположени в манастира.

Будистката „касая“, наричана още „тричивара“ по отношение на трите парчета, които я съставят, остава почти непроменена в страни, където училището Теравада е мнозинство, като напр. Тайланд, Бирма (Мианмар) или Камбоджа.

"Утарасанга" се използва за покриване на торса, оставяйки дясното рамо непокрито, а в случая на монахините се поставя върху вид риза.

"Антаравасака" се навива отдолу като саронг, докато "сангхати" се използва за подслон от студа, въпреки че всеки ден монасите обикновено не го носят или го носят увит в презрамка през лявото рамо.

Според будистките писания Буда получил първата си дреха, когато напуснал двореца на баща си, за да започне аскетичния живот.

„Виждайки, че Сидхарта няма други дрехи, бог Катикара Брахма слезе от небето и му даде„ Кашая “и купа с милостиня“, казва той. Аписит Камафирату, монах („bhikkhu“) от храма Dhammamongkol в Банкок.

Цветът на дрехите зависи от подправките, корените или кората на дърветата, които са използвали като багрило, така че тоновете варират от шафран и оранжево до охра и кафяво.

В Тайланд корените и кората на джакфрут, което придаваше оранжев оттенък на туниките, въпреки че Apisit пояснява, че днес по-често се използват химически багрила.

Бианка Шиър, директор на модни училищни програми Чанапатана в Банкок, вярва, че дрехите не са практични поради трудността да се носят, но представляват традиция и концепция за дисциплиниран и прост живот.

„Модата предполага промяна“, казва Шиър, който добавя, че будистките одежди не са се сменяли от 2500 години и „не трябва“.

Когато будизмът се разпространи в Китай, където процъфтява потокът Махаяна, също преобладаващ през Япония или Виетнам, естетиката на навика беше адаптирана към тези страни.

Будистките монаси махаян носят роба с ръкави, която покрива и двете рамене, а цветовете им включват сиво и кафяво, наред с други.