Ресурс за традиционния японски будизъм. Блогът на Myoren - будистки свещеник и автор в православния род Tendai.

Тендай будизъм

  • Започнете
  • Основен будизъм
  • Tendai САЩ-PR
  • Тендай будизъм
  • Публикации
  • За мен

Добре дошли в Чистата земя на спокойната светлина, ресурс за различните школи на традиционния японски будизъм. Тази страница е създадена, за да изясни съмненията относно будизма като религия, философия и начин на живот, с акцент върху будистката теология (Будология). Тя има за цел да представи будизма по балансиран начин между академичните среди (будистки изследвания) и предаността, от гледна точка на традиционната школа на японския будизъм (Tendai-shu) и универсалните учения на Лотосната сутра.

land

Сряда, 31 юли 2019 г.

Силата на Нембуцу: Хонен и документ от един лист

Следователно, без педантични ефири, трябва горещо да се упражнявате да повтаряте само името на Амида.

Упълномощавам този документ с пръстов отпечатък. Формата Джодо Шу на утвърдения ум (Анджин) е напълно преподавана тук. Аз, Генку, нямам друго учение освен това. За да избегна погрешно тълкуване след смъртта си, оставям тази окончателна воля.

23 януари, втора година на Кенряку (1212).

Четвъртък, 11 юли 2019 г.

Изясняване на грешки и недоразумения относно будизма IV - Буда и вегетарианството

Много хора вярват, че трябва да са вегетарианци, за да бъдат будисти. В будизма обаче мненията относно вегетарианството варират в различните училища. Например, според училището Теравада (което се следва в Южна Азия), Буда е позволил на монасите си да ядат месо (било то свинско, пилешко и риба), ако монахът е знаел, че животното не е било убито от негово Име. Училищата в Махаяна (което е будизмът, който се спазва в Североизточна Азия като Китай, Корея и Япония) обикновено препоръчват вегетарианска диета, но това не е задължително. Както ще видим, вегетарианството не се изисква в сутрата Хинаяна (Сутас-Никая), а в сутрата Махаяна. Това не отговаря непременно на историческа реалност, а на по-късно развитие на будистката доктрина по времето на състава на Махаяна сутрите на азиатския континент.

Важно е да се отбележи, че тази статия е написана от историческа и текстова леща, а не непременно от вяра. Важно е да подходим правилно към будизма и винаги да посещаваме надеждни, образовани и надеждни източници и да не позволяваме да бъдем заслепени от лични мнения. Този исторически и текстов анализ е последван от лични размисли и препоръки, които хвърлят светлина върху ежедневната практика.

Историческа справка

Практиката на вегетарианството, която сега е широко разпространена в Индия, изглежда произтича от традицията на джайнизма, една от съперничещите си школи на странстващите аскети, с които будизмът също се приравнява. Джайните бяха силни защитници на това да не причиняват вреда (ахимса) и пропагандираха строгото вегетарианство като една от определящите си практики. Тъй като основната брахманска традиция на Ведите също не е била първоначално вегетарианска, можем да заключим, че широко разпространената практика на вегетарианството както в индуизма, така и в по-късния будизъм вероятно е резултат от влиянието на джайнизма.

Текстови анализи

„Месото не трябва да се консумира при три обстоятелства: когато е видяно, чуто или подозирано (че живо същество е било умишлено жертвано за потребителя); това, Дживака, са трите обстоятелства, при които месото не трябва да се яде, Дживака! Декларирам, че има три обстоятелства, при които месото може да се яде: когато не се вижда, чува или подозира (че живо същество е било умишлено заклано за потребителя); Дживака, казвам, че това са трите обстоятелства, при които може да се яде месо. " (Дживака сута)

И така, разбираме, че ако животното е заклано по заповед на друг за лична консумация на друг, будист, ако може да консумира това месо.

Vinaya също не забранява консумацията на месо. Той предоставя само монашески насоки, които забраняват консумацията на различни видове месо: това на хора, слонове, коне, кучета, змии, лъвове, тигри, леопарди, мечки и хиени. Това е така, защото тези животни могат да бъдат предизвикани от миризмата на собственото им месо от подправки и защото яденето на такова месо би породило лоша репутация за Сангха. Фактът, че Буда е заявил, че определени видове месо не трябва да се ядат от монасите, показва, че са разрешени други видове месо.

Въпреки това, будистите постепенно се чувствали неудобно да консумират месо. Това накара темата и изискването на вегетарианството да се промъкнат в санскритския канон Махаяна по време на съставянето му в ранната обща ера. [Канонът Пали Теравада е създаден приблизително през 30 г. пр. Н. Е .; и първите матрани сутри датират от 1 век сл. н. е.] По-късно, още през 257 г. сл. н. е. цар Ашока, който е отговорен за разпространението на будизма на махаяна извън Индия и в цяла Азия с популяризирането на мисионери, прави вегетарианството част от публичната му политика по време на неговото управление и той каза, че за разлика от преди, само два пауна и един елен са били убити, за да осигурят храна в кралските кухни и че дори това в крайна сметка ще спре. [Важно е да се спомене, че противно на миналото вярване, че Махаяна е възникнала като отделно училище от старите училища на Никаяс (Хинаяна), няма доказателства, че Махаяна някога се е позовавал на официално училище или секта на будизма, но съществували като по-късен набор от идеали и доктрини за Бодхисатвите в същите будистки общности в цяла Азия.]

Според Махапаринирвана сутра, махаяна сутра, която излага окончателните учения на Буда, Буда настоява неговите последователи да не ядат никакъв вид месо или риба, дори тези, които не са включени в десетте вида, и че дори вегетарианската храна, която съдържа, ако е смесена с месо, трябва да се измие, преди да се консумира. Някои Mahayana Sutras представят Буда като много енергичен и безрезервен, осъждайки консумацията на месо, главно защото този акт е свързан с разпространението на страха сред разумните същества (които уж могат да усетят миризмата на смърт, която се задържа в месото) и които следователно се страхуват за собствения си живот и нарушават фундаменталното култивиране на състраданието на Бодхисатва. Сутрите, които се противопоставят на консумацията на месо, включват Нирвана сутра, Шурангама сутра, Брахмаджала сутра, Ангулималия сутра, Махамегха сутра и Ланкаватара сутра. В превод на „Ланкаватара сутра“ на Д. Т. Сузуки, Сузуки прави бележка, която гласи:

В Тибет, където зеленчуците са били исторически редки, а приетата Виная е Никая, вегетарианството е рядкост, въпреки че Далай Лама, Кармапа и други уважавани лами канят публиката си да приеме вегетарианството, когато може. 14-ият Далай Лама и други лами канят публиката си да приеме вегетарианство, когато може. Когато през последните години беше попитан какво мисли за вегетарианството, Далай Лама каза: "Прекрасно е. Ние абсолютно трябва да насърчаваме вегетарианството." Далай Лама се опита да стане вегетарианец и насърчава вегетарианството. През 1999 г. беше публикувано, че Далай Лама ще бъде вегетарианец само през ден и че яде редовно месо. Когато сте в Дарамсала, вие сте вегетарианец, но не е задължително, когато сте извън Дарамсала.

Лични размисли и съвременни препоръки

Ето защо трябва да насочим усилията си към насърчаване на вегетарианството, като същевременно насърчаваме (минималната) консумация на месо с благодарност: благодарност за живота, който престава да съществува, за да можем да продължим със собствения си. Това трябва да върви ръка за ръка с ангажимента да почитаме тази жертва, като посветим живота си на благородни каузи.

Петък, 5 юли 2019 г.

Предаването на светлината: кратък произход, развитие и предаване на сутрите - Свещените писания на будизма

Предаването на светлина: кратка история на будизма - от Индия до Япония

Сряда, 3 юли 2019 г.

Колелото на Дхарма: Универсалният символ на будизма

Колелото на Дхарма, както всеки символ, има множество значения. Има различни дизайни на будисткото колело на Дхарма с 8, 12, 24 или повече спици. В различните будистки традиции различният брой лъчи може да представлява различни аспекти на Дхармата на Буда (учението). Най-използваният обаче е осем лъча.

Трите основни части на Колелото представляват Трите обучения в будистката практика: