САНКТ ПЕТЕРБУРГ НА ДОСТОЕВСКИТЕ РАБОТИ:
ПОВЕЧЕ ОТ СЦЕНА, ВОДЕЩА

петербург

от Наталия Новосилзов
Автономен университет в Барселона (Испания)

Тази статия е представена на II конференция по русистика във Валенсийската общност, проведена в университета във Валенсия от 2 до 6 октомври 1997 г.

В романа на Достоевски „Тийнейджърът“ Аркадий разсъждава за една типична сутрин в Санкт Петербург „която може да изглежда най-прозаична на целия свят“ и която обаче за главния герой е „може би най-фантастичната в света“. Той си мисли: „В една от онези гнили, влажни, мъгливи Петербургски сутрини ми се струва, че дивата мечта на някой Херман от„ Дама дьо Пике “на Пушкин (колосален, необикновен, изцяло петербургски тип) трябва да придобие още по-голяма сила. Сто пъти през тази мъгла странна, но убедителна фантазия ме нападна. Ако по същия начин, по който тази мъгла се издига и се изкачва, няма ли целият този изгнил, кален град също да върви с нея, няма ли да се издигне с мъглата и изчезват като мъгла, а древното финландско блато ще остане на мястото си, а в центъра му, за украса, бронзовият конник на хриптящия му кон? ".

В бележките „Утопична визия за историята“ от 1876 г. Достоевски казва, че в предкръстовата линия Русия е наясно, че е носител на уникално богатство, православието, което я прави депозитар на Христовата истина и я освобождава, за да положи усилия по пътя на просветлението, по мнението на най-добрите представители на обществото на
това време. Древна Русия се затваря в себе си, изолира се от Европа, което е равносилно на изолиране от човечеството.

Какво носи реформата на Петър? Според Достоевски реформата предоставя по-отворена, по-широка визия и именно в това се крие великият подвиг на царя. От образованата класа зависи да предложи това богатство на хората, предавайки се на свой ред истина, тъй като това е единственият начин да обединим двете части.

Генезисът на този град е резултат от волеви акт, който се стреми да преодолее всички препятствия: водата, блатата, климата на делтата на река Нева, да издигне на това блатисто място град с монументална сграда с европейски въздух, където в църквите едва ли са запазени елементи от традиционната руска архитектура. Съзнателно и рационално планирани, чуждестранни архитекти си сътрудничат при изграждането му: Леблонд, Растрели, Кваренги и Роси, оформяйки съдбата му, която ще бъде да стане мегаполисът par excellence, декор за градската литература от 19 век в Русия.

Темата за метрополиса в европейската литература въвежда ново възприятие за човека, това за човека като атом. Като го възприемаме така, има загуба на органично единство, чувството за принадлежност към Космоса изчезва, тъй като градският живот се затваря в себе си. От града всичко, което не представлява неговия свят, се игнорира и презира, така е
С други думи, селският живот е изоставен. Органичната визия за света се заменя с механичната визия на същия свят, която измества интуицията. С други думи, логиката на разума замества интуитивната логика на сърцето. Мястото на
ценностната система е заета от рационални модели. Така традиционните ценности се заменят с морален релативизъм. Стремежът към удоволствия се превръща в централна мотивация на човека от градската цивилизация, където парите са инструмент на щастието. Парите не само позволяват достъп до власт, но и маркират разделението на света между богати и бедни.

Атомизацията на обществото е пряко свързана с отчуждението на човека и смъртта на индивида като такъв. Истинската комуникация между индивидите става невъзможна. Следователно, за да се решат проблемите на живота, на обществото, е от съществено значение да се прибегне до рационални модели. Проблемът с градската цивилизация се дължи и на появата на капитализма, но описаните явления, които се отразяват в жанра на градската литература, не са изключителният обект на този етап от човешката история. Черти от този жанр се появяват и в „Сатирикон“ на Петроний: самотата на човека, силата на парите и хедонизма. Градската цивилизация обикновено е последният етап от великите известни култури и в нея се концентрират редица характерни елементи, които се откриват по-лесно в затворения свят на мегаполиса: изчезване на индивида, изчезване на традиционния морал, поляризация на обществото, външен вид на бунтовния човек (човек, който се бунтува) и опитът за рационално преустройство на живота.

Европейската цивилизация е динамична, следователно реорганизацията или трансформацията на живота всъщност предполага трансформиране на обществото, докато в други култури това може да включва трансформация на съвестта или морала. В руската култура градската тема има свои особености, защото поне във времевото измерение тя не споделя опита на Западна Европа. По същество той е свързан с град Санкт Петербург, който се ражда от рационален план, за разлика от Москва, традиционно патриархален, славянофилски и консервативен, който расте естествено и почти анархично.

В руската литература Пушкин е този, който въвежда темата за Санкт Петербург, точно както градската тема в нашата култура. Цикълът в Санкт Петербург е съставен от произведенията "Бронзовият конник" (стихотворение), "Пиковата дама" (разказ) и "Малката къща на Коломна" (стихотворение). В първите две, най-важният, Пушкин създава два образа на Санкт Петербург: Санкт Петербург като реалност и Санкт Петербург като привидение или измама, които съответстват на реалистична интерпретация, от една страна, и романтично-символна интерпретация, от друга. Тези два образа често се редуват и пораждат голямо богатство от значение. Нереалността на Санкт Петербург е намекът за неговата неестествена същност, за неговия изкуствен генезис, който за обикновените хора граничи със свръхестественото или дяволското. Ненапразно сред хората се запазва убеждението, че царят, създател на тази същност със собствена личност, е същият „антихрист“. Когато Аркадий на Достоевски съзерцава петербургското утро, персонажът на „Дамата на
Пикас ", а също и отглежданият коне с бронзовия си конник Петър Велики.

Статията „Пътуване от Москва до Санкт Петербург“, която Пушкин е написал между 1833 и 1835 г., е своеобразен спор с „Пътуването от Санкт Петербург до Москва“ на Радищев. При неговото сравнение на двата града е очевидна изкуствеността на Санкт Петербург. Ако Москва е центърът на изкуството, Санкт Петербург може да разбере изкуството само от търговска гледна точка. Прикрива своята непоследователност и повърхностност с празни речи. Санкт Петербург е френски рационализъм от 19-ти век, Москва е романтизъм. Има известни прилики между Санкт Петербург на Пушкин и Гогол

Същото важи и за „Портрет“: макар и малко по-реални, героите все още са автоматизирани кукли, на които липсват очи. Но историята, която заема специално място в творението на Гогол, е „Ел Капоте“. Достоевски каза "всички ние сме потомци на" Ел Капоте "на Гогол, позовавайки се на руския реализъм. Свръхестественото в тази творба е мотивирано, човекът е почти реален, но Гогол не го описва. Това, което го прави човек, е неговата мантия, която той заема мястото на вечната идея. Авторът осъжда градската цивилизация, която забравя човека и забравя Бог. Това е изречението, което той диктува на град Санкт Петербург. Това не е социален въпрос, а морален въпрос.

"Най-фантастичният град в света" дава живот на най-фантастичния герой Расколников в романа на Достоевски "Престъпление и наказание". В света на този автор околната среда и пейзажът са тясно свързани с главните герои, съставляващи едно цяло, неделима цяло. Само в град като този, мрачен и загадъчен, можеше да се роди „ужасяващата мечта на нещастен студент“. Санкт Петербург е не само мястото, където се случват събитията, той е участникът в престъплението на Расколников. В целия роман има само кратки описания на града, които припомнят коментарите, които пиесите обикновено носят, но те са достатъчни за читателя да проникне в духовния пейзаж на пиесата или да почувства Санкт Петербург от Достоевски.

Расколников има същата двойственост като града: от една страна, площад Сеная „тъжна и ужасяваща цветна живопис“, от друга страна, река Нева „прекрасна панорама“. По думите на Белов романът се състои в отгатване на тайната на тази двуличност: Расколников - Санкт Петербург.

През летен ден Расколников разглежда панорамата, която се отваря пред очите му от Николаевския мост: „Тази прекрасна панорама го накара да се почувства неразбираемо студено; - буйното зрение имаше глух и ням дух към него. Той винаги беше изненадан от това впечатление мрачно и загадъчно, което създаде гледката, но се говореше по-късно
Бих размислил върху него. ".

Светът около персонажите на Достоевски винаги е част от душата му. Освен това, той се превръща във вътрешния пейзаж на вашата душа и до известна степен определя вашето поведение. В душата на Расколников има същото студено, тъмно и влажно, както в Санкт Петербург. „Глухонемият“ дух, който той възприема, когато съзерцава пейзажа на
градът отеква в душата му като самотната и тъжна песен на орган.

В този роман Достоевски не рисува бедността в неговия контраст и може би затова е по-нечовешки, по-отчаян. Парите са анонимна, безлична сила, те са власт. И в този град неговата сила е абсолютна и ужасна. Най-беззащитните същества срещу властта на парите са жените: този въпрос се появява в началото и в края. Соня и Дуния трябва
продавам.

Градът има корумпиращо влияние върху хората, идващи от провинцията: художници и търговци попадат в този морален капан на градската цивилизация. Един от
художници казват, че в Санкт Петербург можете да си купите всичко, освен майка и баща.

Санкт Петербург е универсалният символ на градската цивилизация в романа „Престъпление и наказание“. Синовете му са капитанът Лужин и бунтовникът Расколников. Последният е избрал професията си, иска да бъде адвокат или юрист, защото е рационалист. Законът е абстрактен, той не представлява интересите на индивида. Тя схваща човешкото същество като субект на закона
или юридически субект. Расколников не признава пътя на любовта и жертвата. Той иска да вземе това, което според него е негово право, по закон. То се отклонява от религията и руската духовна традиция - то се отклонява от земята. Намерете моралната санкция на престъплението, но не и правната санкция. И за това трябва да се откажете от морала. Създайте своята теория - наполеоновата идея ви дава право да убивате според съвестта. В крайна сметка спасението на Расколников идва не по закон, а по любов. Но Санкт Петербург е градът на закона абстрактно; това е градът на бюрократите и адвокатите.

Достоевски, който през целия си живот е живял в 19 различни къщи в град Санкт Петербург, е познавал топографията му във всеки детайл, което му е позволило точно да опише пътищата на своите герои по улиците на града и да посочи къщите, в които са живеели . Съпругата му Анна Григоровна декодира съкращенията, които често използва, за да локализира действието на улица, площад или канал в северния град, като по този начин дава възможност на тези, които желаят, да проверят за себе си, психически или физически, движенията на героите на романите по сложните улици на града. Качеството на въздуха, светлината или липсата му, нюансите на сивото, миризмите, усещанията, които
те предизвикват тези улици и площади, всичко това е част от вътрешния свят на главния герой и сюжета на романа. Може да се каже, че извън този град героите на много от романите на Достоевски няма да съществуват, нито събитията, които се случват в тях.

Начало на страницата Върнете се на визуалната карта

ã 2000, САМАРА (Електронен вестник на руското изследване)
УНИВЕРСИТЕТ ВЪВ ВАЛЕНСИЯ