СЪЩНОСТТА НА ХИНДИ МИСЛАТА

Доста предизвикателство е да обобщим с няколко думи „Същността на индуистката мисъл“, много обширна тема, достойна да бъде изучавана цял живот. Все пак ще започна тази изложба, говорейки за индуизма като малко въведение.

хинду

От индуизма е известен на Запад набор от традиционни религиозни и социални структури и институции в Индия. В световен мащаб ние наричаме „индуси“ всички индианци, които не твърдят, че принадлежат към някоя друга велика доктрина, имплантирана в Индия, а именно ислям, джайнизъм или сикхизъм. В Индия този набор от култове и религии се нарича Санатана Дхарма („Вечната религия“), тъй като през вековете в него са били включени всички аспекти на Истината.

Тази религия от митологичен произход не познава нито основател, нито фиксиран канон. В него се разграничават множество местни практики и традиции, както при поклонението, така и в догмата. Общата точка на всички индуси е вярата в закона на кармата.

Пристигането на индоевропейските народи в Индия бележи началото на ведическата ера. Пророците, светците и аватарите („Въплъщенията на Божественото съзнание на земята“), съставени в Шрути („свещени текстове“), знанията и духовните истини, които те са открили и които в момента съставляват основата и същността на индуизма религиозен живот. По същия начин това знание е останало отворено за цялата истинска мъдрост и до днес и по този начин „Вечният закон на Санатана Дхарма“ отстъпва място на нови идеи и нови източници на духовна мъдрост, които също намират място в него.

От всички индуистки системи на мислене философията на Веданта е най-тясно свързана с индийската религия. По един или друг начин Веданта влияе на мирогледа на всички индуски мислители от съвременната епоха. Веданта е много древен израз на индуистката мисъл. Това е метафизична мисъл, която има известно сходство с религията, но без да включва каквато и да е догма, тъй като Веданта не е свързана с някаква конкретна вяра или с някаква личност, дори със свещена книга, оставяйки в това отношение такава свобода на марж е трудно да се сведе до това, което обикновено се разбира от религията.

Ведантската мисъл е изненадваща, защото не се отнася до Бог извън нас; силно настоява за божествеността в нас. Бог е безкраен. Тя е навсякъде, тя е трансцендентна. Бог е Дух. Ако Го търсим чрез Духа, можем да постигнем осъзнаването на Абсолютната или Висшата Реалност. Веданта казва, че това е нашият идеал и наш дълг. Целта на нашия живот на земята.

В Индия има шест философски системи, наречени Даршана. Те са събрани в писмена форма много по-късно, въпреки че произходът им датира от древните ведически времена. Развитието на Веданта, считано от учените както в Индия, така и на Запад като „върха на индуската философия“, обхваща цялата продължителност на съществуването на индийската философия от Ригведа до реформаторските движения през последните два века.

В момента основните религиозни движения в Индия са вайшнавизмът, шиваизмът и шактизмът. Въпреки това, много споменатият брахманизъм по отношение на Индия не играе толкова важна роля в тази страна, както обикновено му приписваме на Запад.

Влиянието на будизма, исляма, християнството, джайнизма и Парса също допринесе за историческата и религиозна еволюция на Санатана Дхарма, както и за нейното постоянно географско разширяване. В Ригведа, най-старата от Ведите, намираме тази значима фраза - „Ekam sat Vipra Bahudhâ Vadanti“ - има само една Истина, но мъдреците й дават различни имена.

В наши дни животът на индуисткия мистик Шри Рамакришна Парамахамса (1836 - 1886) представлява живо свидетелство за тази Истина; През цялото си съществуване той е знаел да практикува пътищата на различните религии, за да достигне всеки път до едно и също преживяване на Просвещението.

Индуистка духовност и религия

Научих всичко, което знам за духовността, от моите почитани учители и това знание не придоби истински смисъл, докато след много години практика интелектуалните знания постепенно отстъпиха място на убеждението чрез опит. Опитът, до който ученията, извършвани стриктно и с любов, се водят.

Казвам това, защото индуската духовност винаги изисква задълбочено обяснение, посочвайки каква е нейната компетентност и по какво се различава от външните религиозни практики. Всичко, което касае външните форми, принадлежи на религията, докато всичко, което касае вътрешния свят, съответства на духовността. Но духовността е напълно лична и индивидуална; не зависи от външни форми, дори от религия. Той надхвърля всички тях, достигайки състояние на разбиране, при което разликите, характеризиращи различните религии, се заличават.

Днес има много желаещи да знаят религиите на Индия. Случва се, че е трудно да се разбере индуизмът като религия, защото той няма догми, а само обреди и церемонии. Въпреки това, когато религията се проявява в сферата на социалния живот, тя може да се практикува в група, с обреди и церемонии, и може да има учение и догми.

Индусите наричат ​​своята религия „Санатана Дхарма“. Тази вечна религия (Санатана Дхарма) е древният път, установен от "Риши" (велики мъдреци). Преподава се на хората и целта му е да постигнем Освобождението. Различни пътища водят до Освобождението. Всички тези пътища не изглеждат религиозни, ако не и по същество духовни, но сред тези пътища е и религията.

Мъдреците са казали, че разумът не ни води до тази велика и универсална идея. Необходимо е да се излезе извън областта на разума; Поради тази причина трябва да следваме духовна дисциплина. И за да го следвате, трябва да имате силен стремеж към вътрешния живот.

Ведите са учили какво, все още днес в Индия, е в основата на индуската духовност и религия: „Мъдреците му дават различни имена, но Истината е Една“. От друга страна, ученията на Упанишадите, безспорно метафизични, настояват по този въпрос: „Има само една реалност, Брахман, Върховният. Тази уникална реалност е началото на Вселената и прониква в цялото творение ”. Влиянието на метафизиката прониква дълбоко в религиозните концепции. Религията и метафизиката са неразделна цялост. В Индия Абсолютът е религиозен идеал; Към него се отправят молитви, почитат го, култове и церемонии се честват от негово име. Като цяло тези празненства почти винаги са придружени от предани песни (баджани), в които се повтаря Името на Бог, като тези песни се считат за много полезна духовна практика.

Бхаджаните могат да бъдат с различни форми, различни по дължина, съдържание, език, ритми и мелодии, но остава едно правило: всеки ред от Бхаджан се пее от водач, а останалите присъстващи повтарят думите, ред по ред. . Специфичен тип баджан се нарича Киртан (или Санкиртан), което на санскрит означава „да се повтаря“. Всъщност в Киртан редовете на песнопението също се повтарят, но като цяло няма лидер и те са склонни да имат по-кратки и по-прости текстове от баджаните, тъй като тайната тук е в постоянното и групово повторение на песнопението. Въпреки текстовата си краткост, киртаните обикновено са временно по-дълги от баджаните, за да докарат преданата вибрация на повторението до своя връх.

Основната функция на хиндуистките обреди и култове е да подготви човешкия ум да излезе извън пределите на феноменалната природа, тоест на обикновения живот, да надхвърли видимото и да постигне Реализация и фундаментално Единство. Това е домейнът на Неописуемото. Можем само да слушаме думите на тези, които са го направили и да ги приемем.

Бог, в индуизма, е Ишвара. А Брахман, Върховният, се нарича Ишвара, когато за него се мисли с помощта на ума и разума. Духовните практики на обикновения живот са насочени към Ишвара, който ни помага. Ишвара е създателят, защитникът и разрушителят на Вселената. Неговата сила се нарича Шакти. Ишвара винаги се призовава със смирение и почит. Почитат го под различни имена, а също и под имената на различните божествени въплъщения. Ишвара е много близо до човешката природа. Чрез поклонението на Ишвара се постига интензивна концентрация. Но това не е единственият начин, има и други: има различни йоги, както и много други пътища, които водят до духовното преживяване, чрез което човек идва, за да надхвърли феноменалната природа.

Веданта казва: "В този живот нашата цел е осъзнаването на Атман, осъзнаването на Ишвара или Освобождението." Не може да се прави разлика между Освобождението, Атман и Ишвара. Мислим, че можем да го направим, но винаги достигаме една и съща точка, а именно необходимостта да надхвърлим обикновения живот, губейки привързаността си към материални обекти, чиято сила не може да ни даде постоянна радост и истинска любов.

Медитацията е най-широко разпространената и преподавана духовна практика в Индия. Чрез религията се обучават дори самите деца. Когато навикът за медитация се придобие от много ранна възраст, човек намира пътя на дълбок стремеж към божественото. Тук се позоваваме на редица аспекти на техниките на медитация, за да покажем, че това е духовно упражнение, предназначено да подготви пътя към Реализация. Със същата тази цел се практикуват различни йоги, като Раджа-йога, Хатха-йога, Бхакти-йога, Карма-йога, Гнана-йога и други йоги. Всяка дисциплина съответства на определен вид йога, но всички йоги имат специални инструкции за концентрация и медитация.

Разнообразието от практики на различните йоги води началото си от разнообразието на природата на хората. Дълбокото вдъхновение на всеки трябва да ръководи практиката им в рамките на това многообразие. Има хора с много активна физическа природа или с много чувствителна емоционална природа, предразположени към размисъл и абстрактно мислене, или с ясно мистична тенденция, или надарени с голяма сила на концентрация. Разбираемо е, че различните практики съответстват на толкова разнообразна природа. Изложението на всички тези техники е невъзможно да се направи накратко. Освен това, избраният и следван от всеки път ще съответства на собствената му индивидуална природа. Знанията, получени от тези, които извършват тези практики, са от съвсем различно естество от това, което те могат да получат от чувствителните или психически преживявания на ежедневието и дори от интелектуални размисли.

Обикновено в Индия от много ранна възраст се научавате да практикувате духовни дисциплини и медитация два пъти на ден: сутрин и вечер, ако е възможно на гладно. За начинаещи е добре да отделят около половин час. Ако е възможно, по-късно удължете това време според възможностите на всеки един. Опитайте се да медитирате всеки ден по едно и също време. Времето, посветено на духовните дисциплини, трябва да бъде свободно и далеч от интензивни занимания, преди и след медитация.

Целта на медитацията е да се постигне дълбоката трансформация на човешката природа чрез напълно изоставяне на егоизма. Само чрез надхвърляне на егото ще се изживее истинска трансформация. Само тогава ще бъде достигната нашата съдба и ще бъдем обединени с нея. Ще бъде трудно да разберем коя форма на медитация е най-подходяща за нас; Поради тази причина, с редки изключения, ще бъде от съществено значение сътрудничеството на духовен учител. Имаме нужда от водач, който знае как да ни въведе по пътя, който все още не знаем, защото все още не знаем каква е истинската ни същност и какви са възможностите ни за самоанализ. Но трябва да бъдем внимателни при избора на истински квалифициран учител, а не на който и да е. Необходимо е да знаем много добре кой ще ни бъде духовен приятел, да бъдем напълно сигурни в неговата искреност, мъдрост и поведение. Трябва да може да ни покаже пътя към Върховния.