„Диалог с всеки, неговата проста благочестивост, известна вероятна наивност, непосредствената му достъпност, внимателното му вътрешно разпознаване, като човек с големи и силни решения, които са съвместими с това да бъдеш сладък, сладък ...“. Изглежда идеалното описание на папа Франциск, на това как той се движи сред хората, как той ръководи кормилото на Църквата. Това обаче са думите на отговора му на въпрос на Антонио Спадаро в прочутото интервю, което направи през септември. Директор на La civiltà cattolica Той попита понтификанта дали има фигури в историята на Обществото на Исус, когото Франциск погледна особено: отговорът беше йезуитът Педро Фабро.
Младият Петър за пръв път стъпва в университет в Париж през 1525 г. от град в диоцеза Женева, Вилорет, в Горна Савойя, където семейството му, от раждането му през 1506 г., иска той да се посвети на земеделска работа. Но това не му попречи да култивира своята интелигентност и значителна духовна дълбочина., дотолкова, че баща му в крайна сметка се предаде и го изпрати в училището в Ла Рош, заедно с Учителя Вейяр, велик християнски хуманист и педагог. Възможността за достъп до основно образование не успокои духа му и затова той получи помощ от свой братовчед, предшественик на Charterhouse of Reposoir, за да може да продължи обучението си в Париж, в университета в Сорбона.
Съквартирантът му в колежа в Санта Барбаро беше наварец от същата възраст, на име Франсиско Хавиер. Между двете веднага се роди дълбоко приятелство, свързано с всичко: проучването беше за тях мястото, където се събудиха най-дълбоките им въпроси. През 1526 г. те положиха заедно изпитите по латински (официалният език в тогавашния университет) и продължиха във Философския факултет.
През 1529 г. в училище пристигна баски джентълмен, около петнайсет години по-възрастен от тях. Нараняване на крака по време на обсадата на Памплона през 1521 г. го е принудило към дълго възстановяване, през което намерението му да изостави рицарския живот, за да следва Христос, узря, специално посвещавайки се на духовното благо на другите. Затова той започва да учи и пристига в Париж, където намира място в стаята на училището в Санта Барбара с Педро и Франсиско Хавиер. Това беше Сниго де Лойола, който скоро ще латинизира името си на Игнасио, в чест на светия епископ-мъченик Свети Игнатий Антиокийски.
Първите месеци трябва да се „повтарят“ на латински и философия. Педро предлага да му помогне и намира при по-възрастния си съквартирант „майстор на вътрешните преживявания“..
Във вестниците (Мемориал), който Фабро започва да пише през 1542 г., говори за срещата с Игнатий: „Благословен да бъде завинаги божественото Провидение, което по този начин уреди нещата за мое добро и спасение“.
Освен Педро и Франсиско, около Игнасио започват да се събират и други млади хора, привлечени от способността му да се познават дълбоко.
Но какво е това, което измъчва младия Петър? Странната смесица от знания, благочестие и безразсъдство, която студент Парис предложи на своите гости, го обърка. Той не знае дали да се посвети на медицината, правото или теологията, не знае дали да избере брак или да влезе в религиозен орден. Ежедневно изследване на съвестта и тайнствата: това е духовната задача, която предлага Игнатий, упражнения за душа за постигане на зряла вътрешна идентичност. Това ще бъде една от основните точки на бъдещото общество на Исус.
През 1534 г. Игнатий смята Педро за достатъчно зрял и му дава своите „Духовни упражнения“, поредица от медитации, съзерцания и размисли, които да му помогнат да разбере пътя му. Шест дни и шест нощи Педро не яде и не пие. Просто вземете причастие.
Обет за вечно целомъдрие, който той е дал на поляна на дванадесетгодишна възраст, показва нейния пророчески характер: на 30 май 1534 г. е ръкоположен за свещеник.
На 15 август същата година Игнасио, Педро, Франциско и четирима други спътници се срещнаха в параклиса Сан Дионисио в Монмартър. Фабро, единственият свещеник, отслужва литургия и след това те дават обет заедно пред посветения домакин: да отиде в Иерусалим на поклонение, за да бъде изцяло на разположение на папата, „оставяйки семейства и мрежи“, като апостолите. Така се родило обществото на Исус.
През 1537 г. папа Павел III ги назначава за апостолски проповедници: те могат да проповядват навсякъде. През 1540 г. папската бика Regimini militantis Ecclesiae официално одобрява Дружеството.
Те няма да могат да стигнат до Йерусалим, но сами или на групи ще обикалят Европа, където протестантизмът все повече набира сила.
Ако Игнатий, съзерцателен в действие, се молеше, казвайки: „Господи, кажи ми какво трябва да направя, за да бъде славата ти винаги по-голяма“; Петър, активен в съзерцание, се помоли: „Господи, накарай ме да разбера значението на това, което правя“. В своята Мемориал, всеки ден той призовава светците от литургичния календар или онези, които са почитани в регионите, през които преминава. Така те се превръщат в „живи присъствия“, спътници на тяхното поклонение.
През 1543 г. той е в Кьолн, за да подкрепи католиците в града срещу лутеранските позиции на техния епископ. Докато е в Антверпен, малко преди да се качи на борда, той започва да страда от трески от треска, но ще пристигне в Льовен, Португалия, Коимбра, Саламанка, Валядолид.
През 1546 г. папата го повика в Рим: той го кръсти богослов в Трентския събор, но „свещеникът-поклонник“ няма да може да го направи: изморителният му живот и треска го прекратяват на четиридесет години в Рим.
Пий IX го беатифицира през 1872г. Папа Франциск би могъл да го канонизира скоро, без да следва каноничния процес, чрез специална процедура, запазена за фигури от миналото с ясна репутация на святост..