Актуализирано на 24.11.2019 15:54 ч.

вяра

"Хората са позволили на Библията отново да влезе в двореца"Каза развълнуван Жанин Аньес докато вдигаше с трудност тежката книга по време на влизането си в централата на изпълнителната власт, на 12 ноември, за да поеме временното председателство на Боливия след три седмици демонстрации.

Дни преди това гражданският лидер на Санта Круз, Луис Фернандо Камачо, обяви на хиляди последователи, че ще пристигне в Ла Пас с оставка за президент Ево Моралес от една страна и Библия от другата.

Към сложната комбинация от идеологически, регионални и политически различия, които съставляваха кризата в планинската страна, беше добавен и религиозният фактор. "Имаше конфронтация и единствената причина, която мога да открия, е, че 14 години Evo атакува християни, бори се с Църквата и иска да изтрие 500 години християнство. Това взе своето”, Каза пред El Comercio Хосе Луис Перес Гуадалупе, богослов и професор в Университета на Пацифико. "Трябва да се уточни, че Áñez е твърдо евангелист, докато Камачо Той е харизматичен католик. Нека не обобщаваме на евангелисти и католици".

да, добре Боливия Това е най-новият случай, в който религията изигра основна роля в политическата ситуация, тя далеч не е изолирана. Миналата година, Jair bolsonaro спечели президентските избори през Бразилия с 29% от гласовете си, подкрепени от евангелската общност. И само преди няколко дни той създаде нова консервативна партия със знамената на евангелския електорат.

През 2016 г. християнските групи бяха решаващи за El No да спечели в плебисцита по мирното споразумение с FARC в Колумбия. Същата година в Гватемала Джими Моралес пое президентството с предизборна програма, препоръчана главно от трима евангелски пастори.

Примерите са много: Андрес Мануел Лопес Обрадор (AMLO) идва на власт в Мексико, управляван от евангелска партия, християнският певец Фабрицио Алварадо печели първия предизборен тур през 2018 г. в Коста Рика или Алберто Фухимори достига президентския пост през 1990 г., подкрепен от различни евангелски църкви.

"Новото през последните години не е, че религията се е включила по-активно в политиката, а специфична форма на религия, която ние наричаме фундаментализъм или християнски консерватизъм”, Казва професорът от UPC и експертът по религии Хуан Фонсека. "Това е легитимен израз на сектори, които са се чувствали отпаднали; но, от друга страна, като се вземе предвид тяхната идеологическа матрица, те представляват опасност за демократичните практики".

"Независимо дали са евангелисти, католически фундаменталисти или от каквато и да е религия, проблемът не е в разбирането на независимостта на религията и държавата”, Съгласен е Перес Гуадалупе. "В Латинска Америка тази връзка е монополизирана от католическата църква, защото това е религия на мнозинството и се вижда по нормален начин. Религията участва в политиката на Латинска Америка от пет века, разликата е, че сега те са изместени от евангелисти".

"Земя в спор"

Разместването, споменато от Перес Гуадалупе, може да се види в анкетите през последните 50 години. Докато през 1970 г. 92% от латиноамериканците се определят католици и 4% като членове на евангелска църква, до 2018 г. броят на католиците става 69%, а на протестантите - 19%.

Евангелските църкви идват в Латинска Америка в началото на 20-ти век, главно от ръката на петдесятните движения. Оттогава се наблюдава ускорен растеж, главно в Централна Америка и Бразилия.

От друга страна, католицизмът - който все още е религия с мнозинство в региона - показа спад и стагнация в броя на вярващите в повечето страни.

"Някои казват, че това е свързано с по-голям стимул за северноамериканските мисионери и да, има малко, но ръководството е предимно латиноамериканците. Духовността на песента, радостта от проповядването на енориашите, а не само на пастора, че заразата от популярните сектори предизвика растеж”, Обяснява Перес Гуадалупе.

"Латинска Америка не е единственият случай. Азия и Африка са в подобна ситуация. Това се обяснява, защото нашите елити са предложили политическа система, без да вземат предвид духовното значение на собственото им общество. Освен това държавата има дефицит в вниманието на най-популярните сектори и там църквите винаги са имали много присъствие”Добавя Фонсека.

"През последните години консерватизмът започна да напредва от страх от промяна. Признаването на правата на жените или сексуалното разнообразие активира членовете на предците и се манипулира от политически сектори със съвсем собствени програми”, Ограничава.

"Политически или религиозни?"

Навлизането на различни религиозни лидери в политическа дейност води до съмнение кой от двата аспекта в крайна сметка ще надделее, когато достигнат властта. В конкретния случай на евангелски лидери Перес Гуадалупе е класифицирал случаите в две групи: политико-евангелски и евангелско-политически.

"Политик-евангелист, както и католик или левичар, е напълно валиден, има своите убеждения и визията си за страната. Но евангелско-политическият е вариант, тъй като той не е политик, а вярващ. Техният проект е по-религиозен и представлява опасност, защото те стават оператори на групи по интереси”, Подробности.

И двамата експерти са съгласни, че макар подкрепата на различни религиозни групи да е довела до елементарен баланс, не е възможно да се говори за изповед на гласуване като такъв в региона. "Има аспекти, при които религията влияе на гласуването. Религиозният вот не е толкова органичен, защото те са много хомогенни по много специфични въпроси като сексуални права, образователни проблеми или сексуално многообразие, но по други въпроси те са различни”, Смята Фонсека.

"Най-ясният пример би бил този на AMLO, който отляво се обажда на своята партия Морена във връзка с Девата от Гуадалупе и се присъединява към Евангелската и дясноцентристката партия за социални срещи [PES]. С течение на времето се видя, че ПЕС не представлява по-голямата част от евангелистите и загуби партийната регистрация с по-малко от 3% от гласовете. Евангелистите гласуваха за AMLO, а не за PES”, Обяснява Перес Гуадалупе.

- От отхвърляне до мисия за управление -

В книгата „Евангелистите и властта в Латинска Америка“ Хосе Луис Перес Гуадалупе прави преглед на промяната в позицията на различните религиозни групи във връзка с политическия живот.

"Зад това стоят социологически, политически и богословски фактори. Отдавам по-голяма тежест на богословския аспект”, Казва експертът и бивш вътрешен министър, който е прекарал 30 години в изучаване на отношенията между политиката и латиноамериканските религиозни лидери.

По време на изследванията си Перес Гуадалупе идентифицира как взаимодействието на тези евангелски групи с политиката е преминало от „не трябва да са свързани помежду си„Към теологията на духовната война, където те се стремят да пречистят политическия свят, и накрая към реконструкционизма.

"В продължение на век и половина евангелските църкви обявиха незабавното второ пришествие на Исус Христос, нямаха причина да решават нещата, защото Спасителят вече идваше. Този подход се променя, те започват да казват, че той не идва сега, но че неговият мандат е, че те трябва да завладеят света. Идва теологията за господството, основана на Битие, където те тълкуват, че Бог заповядва да доминира над Земята", Обяснете. "Тези, които вярват в това, се стремят да се върнат на константиновия етап, където държавата защитава религията, че страната е конфесионална държава, да рекракрализира политиката и правителството".