Аскетизмът обозначава система от практики, която има за цел да развие добродетелта и силата на персонажа чрез себеотрицание и умъртвяване. Това е аспект на повечето религиозни традиции и много философии, като стоицизма. Методите на аскетизъм обикновено включват упражнения като безбрачие, гладуване, изправена стойка, периоди на мълчание, изпълнение на неприятни задачи и оттегляне от човешката компания. Смята се, че тези практики постепенно без духовния елемент на даден човек от изискванията на тялото. След като се постигне контрол, се изживява хармония на целия човек. Формите на саморазправа, бичуване и кастрация са използвани в екстремните практики на аскетизъм. Привържениците на джайнизма в Индия понякога дори гладуват до смърт в борбата за святост. В повечето религиозни традиции някои хора, поотделно или като група, следват напълно аскетичен начин на живот, те се наричат аскети.
| ВЯРВАМ Религиозни Информация Източник уеб страница |
| Нашият списък с 2300 религиозни теми |
| Електронна поща |
Джоан А. Гама
Библиография
. Chadwick, Owen, изд., Западен аскетизъм (1958, повторение от 1979 г.); Колиандър, Тито, Пътят на аскетите (1976, повторение на 1985 г.); Sheils, WJ, изд., Монаси, отшелници и аскетичната традиция (1985 г.).
Аскетизъм
Думата аскетизъм произлиза от гръцката аскетизъм, което означава практика, физически упражнения и по-специално ателетично обучение. Ранните християни, комисията одобри да означава практикуване на духовни неща, духовни упражнения или изпълнявани с цел придобиване на навиците на добродетелта. Днес не рядко се използва в унизителен смисъл, за да се определят религиозните практики на източните фанатици, както и тези на християнския светец, и двамата от самата ситуирана категория. Не е необичайно да го объркате със строгостта дори от католици, но неправилно. Защото, въпреки че плътта непрекъснато е похотлива срещу духа и са необходими репресии и себеотрицания, за да се контролират животинските страсти, би било грешка да се измерва добродетелта на човека според степента и характера на телесните му покаяния. На външните покаяния, дори на светците, се гледа с подозрение. Свети Йероним, чиято склонност към строгост го прави особено ценен авторитет по този въпрос, с който той пише в Целантия:
Бъдете внимателни, когато започнете да умъртвявате тялото си за въздържание и пост, така че да не си представяте, че сте съвършени и светец, защото съвършенството не се състои от тази добродетел. Това е само помощ, провизия, средство чрез една инсталация, за постигане на истинско съвършенство.
По този начин аскетизмът според дефиницията на Свети Йероним е усилие за постигане на истинско съвършенство, епитимията да бъде само добродетел на самите помощници. Трябва също да се отбележи, че изразът „пост и въздържание“ се използва често в Писанието и от аскетичните писатели като общ термин за всички видове покаяние. Нито аскетизмът трябва да се отъждествява с мистицизма. Защото, въпреки че истинската мистика не може да съществува без аскетизъм, обратното не е вярно. Човек може да бъде аскет, без да е мистик. Аскетизмът е етичен, мистичен, до голяма степен интелектуален. Аскетизмът е свързан с моралните добродетели, мистиката е състояние на молитва, съзерцание или необичайност. Те се различават помежду си, макар и взаимно да си сътрудничат. От друга страна, въпреки че аскетизмът обикновено се свързва с неприятни характеристики на религията и се смята от някои за една от тях, той може да бъде и практикуван от онези, които влияят на отпускането по религиозни причини, не знам какво е това .
Християнски аскетизъм
Тук преди всичко той идва в цензурен аскетизъм от страна на своите противници. Мортификацията, несъзнанието и откъснатостта са особено обезпокоителни за тях. В отговор на възражението ви обаче ще бъде достатъчно да се отбележи, че осъжданията на тези практики или стремежи трябва да попаднат и върху Свещеното Писание, тъй като то дава ясна заповед и за трите. По този начин имаме по отношение на умъртвяването думите на св. Павел, който казва: „Наказвам тялото си и го поставям в робство, за да не проповядвам на другите, аз самият да дойда да бъда изобличен“ (1 Коринтяни 9: 27), докато Самият наш Господ казва: „Който не вдигне кръста си и не ме последва, не е достоен за мен“ (Матей 10:38). Похваляйки неземното, имаме: „Моето царство не е от този свят“ (Йоан 18:36); че откъсването е одобрено, не е текстът, да не се цитират други: „Ако някой дойде при Мен и не мрази баща си, майка си, жена си и децата, братята и сестрите си, а дори и собствения си живот, ти не можеш да бъдеш мой ученик "(Лука 14:26). Едва ли е необходимо да се изтъква обаче, че думата „омраза“ не трябва да се приема в нейния строг смисъл, а само като показатели за по-голяма любов към Бога, отколкото към всички неща, взети заедно. Такава е общата схема на този висш ред на аскетизъм.
Това аскетизъм е не само възможно, но постигнато от миряните, служи за разкриване на истината, която понякога се губи от погледа, а именно, че практиката на съвършенството не се ограничава до религиозното състояние. Всъщност, въпреки че можете да живеете в състояние на съвършенство, тоест да бъдете член на религиозен орден, можете да бъдете надминати в съвършенство от мирянин в света. Но за да се намалят тези възвишени нагласи на практика, така че те да бъдат не само афективни, но и ефективни в осъзнаването на това, което Христос е имал предвид, когато, след като е казал на тълпата на Хълма на блаженствата на бедността на духа, той е казал на апостолите: „Благословен вие сте, които сте „бедни и за да възпроизведете и другите добродетели на Христос и апостолите, Църквата е създала живот на истинска бедност, целомъдрие и послушание. За тази цел са създадени религиозни ордени, позволяващи на онези, които желаят и могат да практикуват този висш ред на аскетизъм, да го правят по-лесно и с по-голяма безопасност.
Монашески или религиозен аскетизъм
В явно противоречие с твърдението, че най-висшият израз на аскетизъм се намира в монашеския живот е фактът, че монашеският живот не само съществува в езическите религии на Индия, но е свързан с морална развратност. Правени са опити да се покаже, че тези индуски институции са повече от пародии на християнски манастири, вероятно тези на старите несторианци, или резултат от ранните християнски традиции. Но нито едно от тези предположения не може да бъде прието. Защото, макар несъмнено индийското монашество през вековете да е заимствало някои от своите практики от несторианството, факт е, че то е съществувало преди идването на Христос. Обяснението за това е, че не е нищо друго освен резултат от естествения инстинкт на религиозния човек да се оттегли от света за медитация, молитва и духовни случаи по-добре от това, което може да бъде един от древните гърци и евреи, и между нас в Ферма Брук и други американски експерименти.
Еврейски аскетизъм
Сред гърците имаме училището или квазиобщност на Питагор, чиято цел е да изтреби страстите, но по характер е по-скоро философски, отколкото религиозен и може да бъде на места в категорията на природния аскетизъм.
Будистки аскетизъм
Информационен пост, написан от TJ Campbell. Препис от Джоузеф П. Томас. Католическата енциклопедия, том I. Издаден 1907. Ню Йорк: The Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 март 1907 г. Лафорт Реми, STD, Цензор. Имприматур. + Кардинал Джон Фарли, архиепископ на Ню Йорк
Тази тема на презентацията на оригиналния английски език
Изпратете въпрос по имейл или коментар до нас: Имейл