Майка на Исус. По отношение на Мария Евангелията предоставят само основните данни и някои анекдоти. Ясно е, че преди и след раждането на Исус тя е живяла в Назарет, малък град в Галилея, и че според закона е била омъжена за занаятчията Свети Йосиф, потомък на къщата на цар Давид. Мария придружава Исус от Назарет по време на неговото служение от едно място на друго, заедно с жените, които го придружават от Галилея и „четиримата братя на Исус“: Яков, Йосиф, Симон и Юда, синове на Мария и Клеопа.

дева

Подробности за Успение Богородично, от Murillo

И Мария, и четиримата братя бяха заобиколени от атмосфера на почит, която продължаваше да се увеличава, тъй като Мария убедително изпълни условията, подходящи за гражданите на кралството. Като пример за спомена, който първите ученици са запазили за Мария, намираме думите, които са поставени в устата на Елизабет: „Блажени сте, които сте повярвали“ (Лк. 1,45). Фразата на Свети Лука също има жив спомен: „Мария пазеше всички тези спомени, размишлявайки върху тях в сърцето си“ (Лука 2:19).

Мария застана в подножието на кръста и стана свидетел на възкресението. Споменаването му в Горната стая (Акт 1,14) заедно с дванадесетте апостоли, останалите жени и „братята на Исус“, е началото на живо и постоянно присъствие в лоното на ранното християнство. Общността на Йерусалим също почете Мария като „Майка на Господа“, титла, с която накараха Мария да участва в славата на Исус и по този начин започна процесът на богословски размисли върху това, което стана наричано „славата на Мария“.

От гледна точка на християнската вяра, фигурата на Дева Мария има изключително значение и нарастващо значение през вековете. Що се отнася до Стария Завет, преданието посочва многобройни текстове, в които се намират пророчески съобщения за Мария. Пасаж, който е имал голямо значение, е пророчеството на Емануил (Ис. 7,14). В него пророк Исая обявява раждането от мома като божествен знак (иврит алмах и гръцки присъедини се към нас), в която църквата вижда съобщението за Майката на Месията и нейното девство.

В Новия Завет детските разкази на Евангелията на Свети Матей и Свети Лука отразяват ученията за девическото зачатие и раждането на Исус, предадени в раннохристиянската общност. Свети Матей разказва, че Мария девически заченала Месията, изпълнявайки по този начин пророчеството на Емануил. „Заченала от делото на Светия Дух, тя ражда (продължава Еванггелистът) син, наречен Исус Спасител“ (Мт. 1, 20-25).


Подробности за Благовещение (1440), от Фра Анджелико

В св. Лука девственото зачатие и месианското и божествено майчинство на Мария са описани в повествователната рамка на Благовещението като дело на Светия Дух (Lk, 1, 26-35). Свети Лука представя Девата като централна фигура на детското евангелие, свързано, следователно, с раждането на Христос; и отново подчертава присъствието си в делата на апостолите, когато разказва за зараждащия се живот на църквата. Свети Йоан Евангелист описва присъствието си в Кана, активно се намесва в първото от чудесата, извършени от Исус Христос, и в подножието на кръста.

Някои християнски автори размишляват върху значението на Мария в цялата тайна на спасението и в отношенията й с Христос, нейния син. Така свети Игнатий Антиохийски (2 век) разследва тайната на Исус, роден от Мария, докато свети Юстин защитава девственото зачатие на Мария, а свети Ириней предлага паралел между фигурите на Ева-Мария и Адам-Христос.

Също в средата на II век се появяват някои апокрифни текстове (като Протоевангелиум от Сантяго), където е разказан животът на Мария, от живота на нейните родители Хоакин и Ана до след раждането на Исус. В други текстове (Транзит) беше обяснена смъртта на Мария и нейното приемане в тялото и душата на небето.

От IV-V век Мария се е считала за съвършения модел на вяра и святост, подражаван от християнските девици, според доктрината, разработена преди това от големите лекари на Църквата (Свети Атанасий, Свети Йероним, Свети Амвросий, Свети Августин от Хипопотам). През 431 г. Ефеският събор признава Мария като Божията майка, като по този начин потвърждава вярата на много верни, които се застъпват преди нея много преди това.

За Отците на Църквата вечната девственост на Мария и нейната лична святост бяха тема на дискусия. Постепенно идеята за девствеността „преди раждането, при раждането и след раждането“ и пълното освобождаване от греха доминираха. Постоянната девственост е определена в Латеранския съвет (649 г. пр. Н. Е.) И в догматичното послание на папа Агатон (680 г. пр. Н. Е.). Трентският съвет от своя страна санкционира през 1547 г. пълното му освобождаване от грях.

След векове дискусии между училищата Църквата стигна до заключението, че Мария е била изкупена с оглед на заслугите на Христос, но че от първия момент на своето съществуване тя е била освободена от първоначалното петно. Това е догмата за Непорочното зачатие, определена от Пий IX през 1845 г. В бика Munificentissimus Deus, Пий XII дефинира през 1950 г. догмата за прославянето или Успение Богородично, според която Мария е била приета тяло и душа на небето след смъртта си, без да знае корупцията на гробницата.

Как да цитирам тази статия:
Ruiza, M., Fernández, T. и Tamaro, E. (2004). . В Биографии и животи. Онлайн биографичната енциклопедия. Барселона, Испания). Възстановени от него .