От Ела Розет, преведена от Хесус Анхел Гомолон Гарсия *

Те също така казват, че японците не са толкова озадачени от пола на своята богиня, както изглежда много китайци (* 2).

Тъй като Дева Мария и Канон имат толкова много общи неща, преследваните японски християни от минали векове тайно се покланяха на Исус и Мария под формата на Мария-Канон с дете. Днес в Тексас има християнско-будистки дзен център, наречен „Мария-Канон“. (Вижте връзките).

Някои виждат произхода на поразителните прилики между Мария и особено Куан Ин с бяло облекло в влиянието на християните в Китай. Мартин Палмър и Джей Рамзи разказват историята на несторианските християни, дошли в Китай в началото на 600-те години (* 4). Несторий бил свален от власт архиепископ на Константинопол, който починал около 450 г. от н.е. По ирония на съдбата, част от неговата ерес се състоеше в отказа да нарече Мария „Богородица“ и въпреки това влиянието му в Китай помогна да издигне Куан Ин до почти божествен статус. Бог/Богиня със сигурност работи по мистериозни начини. Несторианците се покланяха на Майката на Исус (просто не като „Богородица“) и внасяха изображения на Мадони в Персия, Арабия и Пътя на коприната към Монголия, Китай, Тибет и Индия. По онова време китайците копнееха за божествената женска, а китайският будизъм се нуждаеше от някой, който да може да се състезава с могъщите даоистки богини. По този начин Мадоната с дете удари акорд и се сля с Куан Ин, когото жените се молеха да имат деца, обикновено мъжки деца. По този начин Куан Ин, който води децата, е представен с мъжко дете в ръце, добре до нея.

Дева Мария
1 2 3 4

На снимките по-горе можем да проследим развитието от Куан Ин до Мария Канон и от сравнително отделена женска бодхисатва, която осигурява деца на други, до „любезна Майка“ (Джибо Каннон), както японците наричат ​​Куан Ин, когато държи дете. в обятията му. Други форми, напомнящи на Мери в Канон, се наричат ​​Коясу Канон (този, който дава и отглежда децата) и Джунтей Канон (този, който е чист). За повече снимки и повече информация кликнете върху статията на Марк Шумахер „Дева Мария и Канон, две милостиви майки“. Той казва, че понякога може да се разбере от статуя на любезната майка Куан Ин, че това е Мери Канон, когато християнски кръст е намерен скрит някъде в творбата. Но често визията на наблюдателя решава дали той/тя вижда статуя като представяне на Мери или Канон. Например Куан Ин на снимка 3 ми прилича на китайска Дева Мария.

От XIV век може да се каже, че двамата са станали практически неразличими. Това развитие започна, когато католиците най-накрая влязоха в Китай (7 века след несторианците), като взеха със себе си бял порцелан Мадони. Китайските художници веднага имитираха тези фигури и масово произвеждаха бяла рокля Kuan Yins. Това е много забележително, защото традиционно бялото е цветът на траура в Китай. Въпреки това, чрез Мария и Куан Ин тя е приета и като символ на чистотата. И до днес Куань Ин с бяло облекло е най-популярното божество в Китай. (За повече информация относно културния обмен между китайска и западна иконография вижте Лорън Арнолд, „Княжески дарове и папски съкровища: Францисканската мисия в Китай и нейното влияние върху изкуството на Запада“, -Принциални подаръци и папски съкровища: Мисията францискански към Китай и неговото влияние върху изкуството на Запада - Desiderata Press, 1999)

Моят личен опит да бъда доста будистки преданоотдаден на Мери

Въпреки че не съм го коментирал директно, когато говоря за Дева Мария, будизмът ме подготви лично по много начини да следвам Дева Мария от Явленията.

На първо място, практиката на тибетския будизъм ме запозна с идеята, че Абсолютът се явява на искрени търсачи по много начини, независимо дали е в небесни видения или временни човешки форми. Винаги се разбира, че тези форми, които Абсолютът приема, бидейки толкова реални, колкото и нашите собствени форми, не са абсолютни сами по себе си. По-скоро Абсолютът временно ги проявява в наша полза като образ, който изобразява и предава божествени качества.

Същността му надхвърля всяка форма или образ и се казва, че е „съюз на празнотата и яснотата“. По същия начин, по който нашата същност също надхвърля нашите форми. Според будизма ние също сме просто привидения. Истинската ни същност далеч надхвърля това, което телата ни карат да вярваме. И така, когато някой ме попита: "Как може интелигентен човек като вас да вярва в привидения?" Винаги отговарям: "Но ние всички сме явления в този сън, който наричаме живот!"

Струва ми се, че Мери често посочва тази реалност на материята, образувана от „празнота и яснота“ или енергия и дух. Отново и отново хората описват появата си като начало със светлина, образуваща се в небето. Постепенно светлината се превръща в човешка форма. Изглежда, че християните пренебрегват тази част. Никога не съм чувал някой да го коментира. Изглежда, че те си представят, че Мария е на небето по начина, по който я видяха облечена. Но Небесната кралица може да се облече във всичко. В Библията тя се вижда „облечена в слънце“ (Откровение 12: 1), при появата си в Рим тя е видяна облечена в любовта на троицата. Струва ми се, че това, което християните стават свидетели, е вездесъщият Бог/Богиня, облечена в човешка форма, за да можем да се научим да се „обличаме в Бог“. (За да сравните казаното от Павел за обличането ни в Бог, прочетете Гал. 3:27, 1 Кор. 15: 53-54, Еф. 4:24.)

Предполагам, че християните не знаят какво да правят с Дева Мария, създадена от светлина, защото те трябва да вярват във възкресението на тялото и в телесното приемане на Мария на небето. Но мисля, че представата му за това какво означава "тяло" на небето е твърде буквална. Например "тялото на истината" на Буда (дхармакая) е неограничено разширение на Вселената, присъстващо навсякъде.

Второ, будизмът ми помогна да се подготвя за това, което в християнството се нарича „посвещаване в Непорочното Сърце на Мария“. Той има значителни паралели с тибетските будистки посвещения или „превземане на властта“. И в двете става дума за сливане с небесен човек и след това с божествената същност, която това представлява. През 1992-93 г. Дева Мария вероятно се е появила в Колорадо (въпреки че тези изяви все още не са акредитирани от Църквата). Там тя каза: „Скъпи мои деца, идвам да ви предложа най-големия си подарък - да ви дам любовта си в най-специалната размяна, сърцето си за вашата. В този акт вие ще извършите Акта за посвещаване на моето Непорочно Сърце, като по този начин ще вземете участие в моя триумф ”(* 5) - Това ми звучи много будистки, защото не ни призовава да изоставим отделните си идентичности, за да станем божествени в неговата място.

Друго нещо, което не бих могъл да ме убеди повече от важността на стриктното изпълнение на настоящия ми ангажимент към Дева Мария, което включва три доста дълги ежедневни медитативни сесии, включително молитва на три броеници и като цяло подчиняване на желанията на Дева Мария, доколкото е възможно.

Говорейки за подчинение. Това е третото нещо, което дори не бих помислил без будистко разбиране. Това е важна тема сред преданоотдадените на Мария и обучение в откъсване от егото. Ако човек разбере, че отделен Аз с отделно желание в крайна сметка е илюзия, която не води до нищо друго, освен до страдание, има смисъл да практикуваме изоставянето на това Аз чрез подчинение на Бог/Богинята. Когато знаете, че подчиняването на Бог/Богиня води до върховен мир и щастие на нирвана, или божествен съюз, това е малко по-лесно да се постигне.

Четвърто, будистката практика на медитация също помага при броеницата. За подробности вижте статията ми „Молене на броеницата: различен подход“

Пето, от феминистка гледна точка, винаги приемам подозрително отношение, когато чувам хората да казват, че Мери не е целта на нашето пътуване, а само пътят към мъжката троица. Но от будистка гледна точка разбирам, че всички форми на небесните хора (не само Мария) са врата към „безформеното“, основата на цялото съществуване, онова, което християнството нарича Бог Отец. Така че в този смисъл да, Мария ни води към Отца, а не към себе си като отделна форма. Във всеки случай би могло да се изрази същата истина по-малко патриархален начин, като се каже, че и Дева Мария, и Исус ни отвеждат извън формите, до съществената и крайна истина, която надхвърля всички думи и понятия.

От друга страна, Сърдечната сутра ни учи, че: „Формата е невалидна, празнотата е форма; формата не се различава от празнотата, нито празнотата се различава от формата ”. (Християните биха казали: „Бог е иманентен и трансцендентен.“) По този начин формата на Дева Мария ни води към безформения Баща, но на свой ред безформеният Баща ни води и обратно към Исус и Мария, защото всички те са едно.

Веднъж чух свещеник в катедралата в Санта Роза, Калифорния, да проповядва за единството на Исус и Мария по много прост и красив начин, казвайки: „Когато казваме„ Мария! “Тя казва„ Исусе! “И когато ние казваме: „Исусе!“ той казва: „Мария!“.

Шесто, будизмът също помага да се поставят нещата във философска перспектива. Когато започнете да четете за явленията на Мариан, това може да ви смущава. Какъв свят е това, когато една дама се появява на небето, кара слънцето да танцува, пише съобщения в облаците, отваря вратите на затворите, за битки, кара огнена река да се появява в небето ...? Ако вярвате във всички тези неща, вече не сте в стабилен, материален свят; навлезли сте в течно божествено царство, където всичко е възможно и нищо не е „излято в бетона“. Можете да почувствате, че губите базата си. Ето какво казва за нея Мери, която се появи в Колорадо: „Не забравяйте, че когато откриете, че нямате почва под краката си, ще разберете, че летите в прегръдката ми“ (стр. 14).

Будизмът приема, че очевидната стабилност на материалния свят е илюзия. В действителност всичко е енергия, постоянно променяща се и непостоянна. Природните закони са валидни само докато един е под заклинанието на светските илюзии. След като човек се освободи напълно от тях, особено представата за отделен Аз, се отваря много по-голяма и красива вселена.

Позволете ми да ви предупредя, че за да „загубите почвата под краката си“, имате нужда от учител, който е истински учител. Дева Мария е такъв учител.

Мартин Палмър и Джей Рамзи с Ман-Хо Куок, Куан Ин: Митове и пророчества на китайската богиня на състраданието, - Куан Ин: Митове и пророчества на китайската богиня на състраданието - издатели на Thorsons, Лондон: 1995, стр. 8- 9 и 25.

3. Гил Фарер-Хол, Женското лице на будизма- Женското лице на будизма-, Quest Books, 2002, стр.62

4. Мартин Палмър и Джей Рамзи с Ман-Хо Куок, Куан Ин: Митове и пророчества на китайската богиня на състраданието - Куан Ин: Митове и пророчества на китайската богиня на състраданието-, op. цит. стр. 22-25 + 38

5. В крайна сметка моето безупречно сърце ще триумфира: Подготовка за освещаване за триумфалната победа на Непорочното сърце на Мария, - В крайна сметка моето безупречно сърце ще триумфира: подготовка за освещаването за победата на непорочното сърце на Мария - издателство Queenship Co., (800) 647-9882, стр.10. Бойният език в тази брошура понякога е трудно да се преглътне, но останалото си заслужава.

* Проф. Хесус Анхел Гомолон Гарсия преподава инженерство в университета в Ла Коруня, близо до Сантяго де Компостела, Испания. Междуконферентна връзка на испански