Младата жена от Мадрид има всичко, за да се превърне в следващата звезда на испанската философия

елизабет

Публикувано на 11/09/2019 05:15 Актуализирано

Роден е в Мадрид, на 19 години е и учи философия в Сорбоната. Името му съществува отдавна в интелектуалните среди, но през 2020 г. той ще направи скок в видимостта благодарение на различни постове. Той вече има във фурната роман, озаглавен „Рейна“, антология на експерименталната поезия и есе за „транс“ културата, което обединява теоретичен и практически анализ. Преди няколко седмици той представи стимулираща презентация в университета в Овиедо, озаглавена „Артикулирайте спонтанното: дискурсивни присвоявания на 15-М и жълтите жилетки“. Тя се е доказала и като истински рецензент с текста „The trompe l'oeil of battle literature“, където поставя под съмнение The Diversity Trap (2018), противоречивото и успешно есе на Даниел Бернабе за дисфункциите на текущата лява.

Срещнахме се, за да поговорим в кафенето на театър „Камикадзе“, в мадридския квартал „Ла Латина“, където тази година той направи премиера на спектакъл, озаглавен „Y el cuerpo прави име“, който рефлектира върху разпадането на бинарността на пола. Изненадващо е преди всичко зрелостта на речта на Дювал, в допълнение към широката му култура. Как е възможно при човек, който не е навършил двадесет години? „Предполага се, че идвам от по-висок социален и културен произход, от който идвам. Не си чел у дома. Първият съм с колеж. Баба ми напусна училище, за да се грижи за майка си. В продължение на пет години живеех в Пласенсия, не много голям град и без много културни предложения. Моето образование беше библиотеки и демократизацията на информацията, донесена от Интернет ”, обяснява той.

Имаше ли повратна точка за този интелектуален глад? "Не съм сигурен. Да чета много и да бъда по-умен от другите служи за открояване и защита. Търсех интелектуално майсторство над родителите и съучениците си по времето, когато бях в преход между половете “, добавя тя. След това размишление въпросите на Vozpópuli продължават.

Повдига съмнения относно странна теория, толкова модерна в последно време.

Проблемът със странността в Испания е, че тя е погълната от художествено-културен подход, представящ се за теоретичен. Мисля например за момента, когато Пол Б. Пречиадо Става културен мениджър и започва работа за Macba (Музей за съвременно изкуство в Барселона) и заминава за Гърция, за да курира спектакли и подобни неща. Изглежда, че сега се отдава по-голямо значение на начина, по който се казват нещата, за да стане красиво, над това, което казвате. Има част от queer теорията, която намирам за мастурбаторна: когато Пол Б. Пречиадо започне да говори за еманципаторния потенциал на ануса, първото нещо, което мисля е, че би било много трудно да се формулират политически алтернативи въз основа на това. На хартия изглежда много готино и революционно, но на практика няма голяма полза.

Preciado също допринесе с ценни концепции, например тази за "фармакопорнографския режим", описанието на нашето време като смесица от пикодруги и цифрово сексуално удовлетворение.

Разбира се, в някои отношения това правилно е взривило умовете на много хора. Речта на Пречиадо може да има добър анализ, но малко реалистични предложения. Аристотел вече каза че науката се занимава с универсалното, докато изкуството се ограничава до отваряне на пътища към науката. Много странни автори издават художественото като научно, обикновено универсално. Пол Б. Пречиадо е добър пример за оставен хайвер, за да ни разбере.

Понятието „хайвер вляво“ често се използва от дясно, но вие сте интелектуалец против установяването.

Струва ми се неизбежно подобни явления да се появят в Европа с нейните социални държави, въпреки че сега тя е в упадък. Споделям анализа, направен от Томас Пикети че левицата е спряла да апелира към работниците да се съсредоточат върху студентите от висшата средна класа. Прекъсването на връзката на френската левица с жълтите жилетки, които са обеднела средна класа, има много общо с това. Това, което се опитвам да кажа, е, че намирам за нежелателно да пиша за революционния потенциал на бунтовете в Барселона от парижки ресторант, докато ядете стриди и бяло вино. В действителност това е съмнително, както и неизбежно.

"Левицата промени своя класов срам: преди пролетарският произход беше скрит, а сега се опитват да прикрият състоянието на буржоазията"

Не мога ли да се обърна наляво към волята, за да избегна това?

Разбира се: Дидие Ерибон го обяснява много добре описвайки процеса на това колко френски квартали на работническата класа - например на родителите му - са се чувствали изоставени и са преминали от комунистически в гласуване за Льо Пен. Академичната левица се отнасяше с презрение към тях и ние се озовахме като в днешна Италия, където десницата приема съставки на работническата класа и успява да предизвика политическата си подкрепа. Левите партии са все по-малко актуални в много европейски страни. Има и любопитен феномен за левия и класов срам: преди те се опитваха да скрият пролетарския произход, а сега се опитват да прикрият състоянието на буржоазията. Мисля за рекламата на кампанията Podemos, където се появяват квартални групи като Бойкот и Los Chikos del Maíz когато това не е реалността на мнозинството от кандидатите, които идват от уредени семейства и имат добри заплати. Те трябва да прибягват до естетическите кодекси на тези работници, когато партийните кадри почти не са работили за частни компании. В действителност те не са излезли от академични или институционални условия.

Как определяте политически?

Аз не съм ортодоксален последовател на нито едно училище, но съм в орбитата на постмарксизма и определено оправдание на народния суверенитет. Харесвам Антонио Грамши и популизъм, плюс Ернесто Лаклау че Шантал Муф, чийто последен отклонение предизвиква отхвърляне (сега тя защитава плуралистичната демокрация и мисля, че пълната демокрация е несъвместима с преобладаващата концепция за либерализъм в наше време). Мисля, че постмарксизмът работи по-добре като инструмент за анализ и за победа на избори, отколкото за управление на правителството на дадена държава. Намирам левия акселерационизъм за интересен, особено автори като Ник Срничек и Алекс Уилямс.

Тя се обявява в подкрепа на суверенитета, възстановяването на държавната власт срещу глобалните елити. Това е политическа опция, която в Испания е очернена от левицата, сравнявайки я с фашизма чрез прилагателното „rojipardo“. Как оценявате тези атаки?

"Испанската левица се нуждае от реч, която надхвърля презирането на религията"

Понастоящем във Франция има крайнодесни лидери, които са млади, образовани и усъвършенствани. Имам предвид преди всичко Марион Марешал, внучка на Жан-Мари Льо Пен, която прави много интелигентни претенции към традицията, докато европейската левица обикновено идентифицира всичко традиционно с нещо остаряло и стерилно. Какво мислиш за това?

Особено се интересувам от дебата за семейството, тъй като преди лявото подхождаше към него от гледна точка на Фукалциан, сякаш то може да бъде замислено само като устройство за управление и биоенергия. След кризата от 2008 г. исканията за защита на семейните връзки започнаха да се чуват от левицата, чиято солидарност спаси мнозина от несигурността и колапса на социалната държава. Има компонент от „старото“, който намирам за много необходим. Със сигурност трябва да избираме между въстанически анархизъм (опити за унищожаване на държавата) или възстановяване на стари структури, полезни за общия живот.

Освен семейството има религия, която дясното крило използва много ефективно, за да достигне до популярните класи. Съюзът на Болсонаро с евангелистите е най-добрият пример.

Испанската левица е много антирелигиозна. Разбирам го по различен начин, вероятно заради моята философска подготовка. Европейската социалистическа мисъл не може да бъде разбрана без наследството на католицизма. Нито лявата Латинска Америка може да бъде разбрана без теология за освобождението. Един испански леви боец ​​може да повтори, че в Испания все по-малко хора посещават литургия, но ние все пак сме католическа държава, независимо дали ни харесва. Това е културен въпрос, който има дълбоки корени, силно свързан с образованието. Можем спокойно да кажем, че Испания е по-католическа, отколкото испанска, тъй като църквата е образовала тази страна. Контрастът е ясен, когато го сравните с френските републикански ценности, които идват от другаде. Испанската левица се нуждае от дискурс, който да надхвърля презирането на религията.

Той току-що участва в „Първи срещи“, риалити шоу за запознанства. Интервюират го и в „модни“ медии като „Икона“, „Вице“ и „Детска площадка“. Може ли вашата реч да бъде късо съединение за много съвременни?

Принизяването на риалити шоуто ми се струва позиция, която е отчасти класическа и отчасти глупава. В „Първи срещи“ направих представление за самореклама, например когато политик отиде в „Спаси ме“ или „Ел Хормигуеро“, което според мен е много добра стратегия. Мария Патиньо, Например той говори в тези пространства на полицейски ексцесии в Каталуния, което е нещо, което много новинарски програми или политически колумнисти смятат за сериозни, не смеят да посочат.

"Bad Gyal и Rosalía, които идват от добро семейство, да не кажа направо луксозни; те приемат кодове, които не са техни, защото това е, което те играят в света на модата"

Как виждате текущия момент на ‘модерните’ и списанията за тенденции?Те са във вълна от присвояване на улични кодове. Стигна се до момент, в който тези, които твърдят, че са автентични, от квартала, изглеждат по-модерни от дете от работническата класа. Мога да ви дам примери като Bad Gyal и Розалия, които идват от семейството добре, да не кажа направо шикозни. Те приемат кодове, които не са техни, защото това е, което докосва. Въпреки това, списания като тези, които цитирате, са витрина за достигане до определени сектори и са ефективни за разпространяване на други идеи.

Много се говори за тийнейджърски битки между различни фракции на испанската левица, но по-малко за подобни конфликти в рамките на феминизма и групите LGTBI. Как преживявате тези сътресения?

Няма истинско желание да разберете другия или да участвате в какъвто и да е дебат. Всичко, което поставя под въпрос това, което смятате, се приема като нарушение, така че другото се отменя. Трябва да приемем, че нищо не може да се обсъжда в Twitter. Това е прекалено агресивна среда, която отменя всяка комуникация. Всичко остава в стерилна размяна, при която единият и другият се обвиняват взаимно в женоненавист или трансфобия.

Динамиката на феминистките демонстрации на 8-M е любопитна, движение с огромна социална подкрепа, но скромна способност да променя конкретни неща.

Същото се случва и с борбите на LGTBI. Те са фронтове с голям капацитет за свикване, но малко пътуват, тъй като държавата веднага одобрява равен брак или увеличава бюджета срещу насилието между половете, като не ви остава нищо повече да поискате. За сравнение, екологичното движение е по-дълбоко, тъй като неговите изисквания изискват промяна в цивилизационния модел. Podemos се превърна в агрегатор на дела от злоупотребени трудови групи, от "kellys" до "ездачи" на хранителни приложения. Когато правителството подобри условията или присъдата ги поправи, те остават без много да искат. Имате нужда от по-амбициозна реч или в крайна сметка се превръщате в отдел „Човешки ресурси“ на капитализма.