„Философската разходка в Мадрид“ (Трота), в която Ксавие Зубири излага цялата феноменология на Хосе Гаос през 1921 г., заслужава реконструкция. Агустин Серано се е погрижил за нея
@ABC_Cultural Актуализирано: 30.08.2016 г. 14:13
От самото заглавие тази книга представя читателя двойна структура. От една страна, това е хрониката на разходка из определени улици на Мадрид, в която проходилите говорят за философия. Тази равнина на книгата съдържа много точни неща: хора, разговори, улици, сгради, шумове, град, свят. Втората равнина протича между преживявания и идеи - явления, хоризонти, обекти, редукции, същности, идеали. Първият служи като претекст за втория.
Реконструкцията на разходката е пътят, със сигурност наклонен, в който Агустин Серано предлага своята интерпретация на феноменологията, нещо повече от просто въведение, ентусиазирано представяне на тезата на Хусерл, което е дефинирано в квалификаторите, което за внимателния читател ще бъде достатъчна индикация: чиста феноменология в смисъла на трансцендентално.
В тази книга всъщност има две разходки. Е от едната страна историческата разходка, която един млад Ксавие Зубири предприе един пролетен ден през 1921 г., за да прочете докторската си дисертация, и млад студент от Валенсия, израснал в Овиедо, Хосе Гаос, който пристига в Мадрид, за да учи философия. Те са останали в старото имение на Calle San Bernardo, седалище на Факултета по философия и писма. Решават да се разходят до Студентската резиденция. Ще чуете конференция, дадена от Хосе Ортега и Гасет.
С толкова много грижи
На страница 48 има карта на маршрута. Те говорят за феноменология, или по-точно, Зубири казва на Гаос „цялата феноменология“ с помощта на роза. Знаем това пътуване, което Серано е възстановил с толкова много грижи - бих казал почти мим - благодарение на факта, че Гаос го припомня в някои „Професионални признания“, които той написа през 1953 г.
Тази почти археологически реконструирана кралска разходка работи като метафоричен гост на това друго виртуално пътешествие че авторът изпълнява в компанията на читателя през страниците на книгата, като мимоходом (и мимоходом) представя феноменологията на Хусерл в нейните централни теми, имайки предвид цялата му работа, най-новите библиографски приноси, особено написаните на кастилски език.
Серано е наясно със странното решение да разработи „въведение във феноменологията“, основано на анекдота за разходка, в който феноменологията със сигурност се обсъжда, но от погрешна гледна точка. Тъй като четенето, което доминираше в испанската философия, тактическото връщане към грешката на Зубири по този начин се превръща в съществена съставка в това въведение към феноменологията, написано на испански език.
Това е биографично решение. Агустин Серано, като феноменолог, който разсъждава на испанския език, поема задачата, вписана в нашата традиция, на „Запазване на обстоятелствата“. И няма по-ефективен начин да го направим, освен чрез реконструиране на особената съдба на тази грешка, която любопитно би могла да бъде избегната от самия Гаос, който години по-късно предупреди и изобличи в писмен вид зубирския прочит.
Световен хоризонт
Но това беше въплъщението на това в "История на философията" (1942) от Джулиан Мариас, което е причинило разпространението му, получено впоследствие в "Речника" на Фератер Мора и повторен дори от самия Зубири, когато през 1962 г. той публикува брошура за разпространение - „Пет урока по философия“, последната от които беше посветена на Хусерл, където той по същество повтори визията за феноменологичната роза, предложена на Гаос четиридесет години по-рано.
В умела комбинация от разходка и доктрина, изкачването на Кале Сан Бернардо съответства на изложението на общото положение на европейската философия, когато Хусерл нахлува в него със своите „Логически разследвания“ (1900), в противоречие с натурализма, психологизма и позитивизма. Докато минувачите пристигнат на кръговото движение в Билбао, ще им стане ясно какво нарича Хюсерл явлението и неговата сложност: четири различни аспекта в неговата единица за непосредствени данни от опит.
В Алонсо Мартинес ще бъдем в състояние да разберем грешката на Зубири, а именно, че той е игнорирал „предварителното дарение на света“, тоест, че всеки обект на опит е задължително вмъкнат в световен хоризонт; което означава, че светът ни е толкова очевиден, колкото и всичко, което се възприема. Последицата от това невнимание беше объркайте феноменологичната редукция с ейдетичната.
От Зубири до Борхес
Няма къде да разгадаем тази техничност. Достатъчно е да се каже, че той е интерпретирал Хусерл обратното: той винаги се е стремял да улови произхода на знанието в опита на самото реално. Объркването от редукциите доведе Зубири до феноменология на чистите есенции, „демунданизирана“, която имаше вдъхновение в Шелер.
Току-що се обърнахме на кръговото движение Colón. Там ще изоставим основната роза на Зубири за розата, която се ражда и умира Борхес, тоест ще изоставим "идеализиращото и обективистко пристрастие", което се е запечатало във феноменологията, чрез което се подготвя да се справи с предварително дарения свят на тела, които се раждат и умират в средата на непредвидени обстоятелства, "света, който винаги там като реалност ". Но този контингентен и объркан свят е даден на субект, чийто живот изисква смисъл. Ако през целия си живот не иска да бъде "полуфилософ", ще трябва отново и отново да приема състоянието на "начинаещ философ", принуден да питайте за нещата, като не приемате нищо за даденост.
Тълкуването на Хусерл назад доведе Зубири до феноменология на чистите есенции
Историческата разходка обхваща само първите две глави и завършва, когато сме разбрали, че Зубири е надделял над един аспект на явлението (целта) и един вид редукция, ейдетична, в ущърб на трансценденталното. Виртуалната обиколка продължава през последните две, посветени на излагането на централните аспекти на хусерлианската феноменология, някои вече напреднали.
В тяло
Неговото „ново пътешествие“ започва с задълбочено разбиране на онтологичния обхват, който обхваща феноменологичната редукция, състоящ се в спиране на вярата в света. Не можем да потвърдим истината „светът се появява, защото съществува“; но да от този, който възниква след спирането: "Светът изглежда съществува".
Третата част е посветена на изучаването на този нов „логос на появата“ в неговите структури: временността на съзнанието като най-елементарния начин, по който се случват нашите преживявания; корелация ноезис-ноема, тоест законът, по който нещата се явяват в иманентността на нашето умишлено съзнание като неематично съдържание; и факта, че нашето Аз-съзнание е от тяло и в тяло (въплътена "егология").
Книгата не приключва с това точно, както и красноречиво представяне на великите дескриптори на феноменологията. Остава да отговорим на въпроса: защо всички тези усилия? Хусерл да изолира този момент на чистота в даряването на реалното като отправна точка на една философия; и този на Серано, за да изясни посланието си и да потвърди валидността му от днес. На това оправдание на феноменологията и следователно на нейните практически последици, т.е. етични и политически, е посветена четвъртата и последната част.
В своята краткост, трябва говорете повече за обещание, отколкото за развитие, покана за друга разходка. Проблемите на интерсубективността, защо и за какво да се философства или етичните разсъждения, които Хусерл посвещава на европейската криза след Великата война и засилването на кризата, когато тя прониква в сърцето на собствения му германски свят, не са незначителни. под формата на нацизъм. Всичко това не може да бъде обхванато на няколко страници.
Следователно очакваме да чакаме да чуем за предстояща разходка, чийто разговор ни дава поглед в загадъчните думи, с които се сбогува: може би диалог между героизма на съкратическия разум и отрицателния героизъм на подигравателя.