Преди две седмици Дълго коментирах притчата за присъдата на Матей (25, 31-46), тази за пастира, който разделя по символичен начин добри овце и лоши кози, диктуване на изречение (очевидно окончателно) със спасение-осъждане, сякаш в крайна сметка историята е неумолимо разделена на две (ад и рай), защото вече няма крайник и чистилището води към рая.

присила

През изминалата седмица Представих диалога на религиите като опит и начин на универсален диалог (спасение). Продължавайки по този ред, и за да завърша тази причина, искам да коментирам днес най-известния образ на Исус гълтач, в локула на Аренарио, от Катакомбата на Присила, Рим (III в. сл. н. е.), който предлага най-дълбокото свидетелство за всеобщото спасение, в Христос, който не спасява овцете, за да осъди козата, но приветства всички, овце и кози, носещи една и съща "коза" на гърба си, тоест цялото човечество:

Това изображение на Трагофоро, което той носи на раменете си и спасява изгубената овца/коза, Разположен в центъра на най-важния декоративен комплекс от Локулума на Аренарио от Катакомбата на Присцила, той предлага ключово свидетелство за разбиране на християнството.

Този Исус:
-- не жертва животното, което носи на раменете си (като гръцкия мускофор),
-- нито изгонва и осъжда козела (като юдаизма от Лев 16),
-- но живее (и умира) в услуга на козата-овца,
-- като по този начин се отваря пространство за спасение за всички, овцете и козите.

Този Исус Гълтач, носител на козата/изкупителната жертва (buco, изкупителна жертва), със своята пастирска чанта, има до себе си овцете и козите от Mt 25, 31-46, които сега са добре, отдясно и отляво:
-- овцете и козите са вписани в свещения кръг на Живота (рай),
-- С отглежданите горчични дървета (Божието царство),
-- където небесните птици гнездят (Свети Дух),
като знак за всеобщо спасение.

Доколкото ми е известно, християнската иконография (а може би тази на всички религии) не е представяла по-задълбочен образ на всеобщото спасение. Доколкото ми е известно, никога не е развивал християнска теология и религия
-- по-дълбок опит и задача на освобождението, насочени към всички;
-- Тази задача се изпълнява преди всичко от Jesús Tragóforo, с козела на гърба;
-- но с него всички негови последователи трябва да го приемат и изпълнят.

Този гълтач на Исус отваря път за онези, които го следват, които също трябва да бъдат „гълтачи“, носители на козата, създавайки пространство, където овцете и козите могат да съжителстват (трансформират се), превръщайки този свят в рай, казва се, път на универсална спестовна трансформация.

Това е християнски знак, но може и трябва да бъде представен едновременно като универсален религиозен знак. (тъй като няма нищо изповедно християнско, в тесния догматичен смисъл на тази дума). Това беше ключова тема на дипломната ми работа за братята на Исус и слугите на малките. Mt 25, 31-46 (последвай ме, Саламанка 1985).

1. Исус москофор и криофор

Фоновото изображение е гръцкият москофор, тоест поклонникът, който отива в храма на Атина или друг бог, носейки бика за жертвата на раменете си. Този знак е станал универсален под формата на криофор, носител на овца (или коза) за същата жертва. Ето как изглежда от древни времена, в Месопотамия и в други източни култури, да завърши в Гърция и Рим: Поклонникът на Бога носи овца в своите хора, за да я принесе в жертва.

При животни (теле, овце) той трябва да умре, така че ползите от Бог (от Живота) да бъдат предоставени в храма на онези, които ги предлагат. Изглежда като щастливо животно, но те го отвеждат в религиозната кланица, за да излее и принесе кръвта му на Бог, така че поклонниците да ядат месото му и по този начин да получат силата му.

Това е изображение, намерено на фона на много древни изображения, където животното получава свещен характер, за да бъде принесено в жертва. Това е благочестив образ, но образ на жертвено благочестие и насилие. Е, противно на първоначалното си вдъхновение, Христос на катакомбите не води бик или агне до смърт, а точно обратното: Той спира, за да го спаси от смъртта, да го въведе в Божията слава, тоест в през целия живот.


2. Римско-елинистична символика. Езически мотиви, християнска новост

В религиозността на късния елинизъм и по особен начин от буколичните (като Теокрит), офериращият не довежда животното, за да го убие в жертва, а за да го спаси. Ние сме пред знака на човека, който помага на животните (спомнете си мотива на Орфей, който свири на лира, събираща всички животни около него).

Тук Исус се явява като Добър Орфей, който не използва животни, не ги убива за Бога (за себе си), но ги освобождава от злото им животно, за да ги интегрира в космическата хармония на Живота. Това е добрият пастир Христос (от Йоан 10), който полага живота си за своите овце, който ги носи със себе си на раменете си на добри пасища, според мощния псалом на добрия пастир (Пс 23 или 22).

3. Нито москофор, нито криофор: Jesús Tragóforo (bucóforo ”), който носи козела на раменете си

Новостта на Катакомбата на Санта Присила е, че Исус, Пастирът, облечен като Римски благородник, не носи в хората си волан (не е мускофор), нито овца (не е криофор), а коза или, може би по-добре, мъжки козел, за да можем да го наречем "bucóforo" или, може би по-добре, "гълтач", според мощния образ на Лев 16.

Лев 16 популяризира универсалния образ на двете „кози“. Единият е "изкупителната жертва", която "добрият" свещеник трябва да убие, за да прочисти с кръвта си греховете на всички мъже и жени от града. Другият е "изкупителната жертва", на чиято глава свещеникът трябва да носи всички грехове на хората, като ги изпраща в пустинята Азазел, във "външния мрак", като по този начин ги осъжда на изгнание и смърт.

Е, този Исус от Санта Присцила не е дошъл да убие едната коза, нито да изгони другата, а да носи всички кози (буко, кози) по света, носейки ги на раменете си, за да ги спаси, защото техният Бог Той е Бог на спасението, на всеобщата трансформация, на живота.

4. Притча за добрия пастир (Лука 15, 4-7; вж. Йоан 10)


От този фон може да се разбере притчата за добрия пастир от Лука 15: 4-7 (която също се появява в Mt 18, 12-14, която Йоан 10 е разработил). Това е първото „четене“ на образа на катакомбата на Санта Присцила. Самият Исус, Благородният Римлянин (от добрия Рим), представител на Бог, дойде на света, за да поеме на раменете си и да спаси изгубената овца.

Но изображението казва повече от перфектен екзегетичен коментар. Този Исус не е взел и не е сложил на гърба си нито една овца (глупаво агне), но е дошъл да търси "изгубената коза", идентифицирайки се по някакъв начин с нея. Това е върховният образ на „Бог, който слиза“ (или се издига), влизайки в центъра на една реалност (човечеството), която рискува да бъде загубена, не просто поради невежество, а дори и заради злото.

Това „пастирско“ (спасително) присъствие на Исус в изгубения свят на козите (на грешниците) е нещо, което Павел подчерта, то е радикалният център на неговото послание за спасение, любимата му керигма. Това, което Павел е казал с остър, остър език ... и понякога почти противоречиво го казва, в християнско гробище, художникът на този Исус гълтач. Не можех да кажа по-добре.

5. Примерка за окончателното решение, овце и кози (Mt 25, 31-46)

Но художникът не се ограничава да претълкува притчата от Лука 15: 4-7, като поставя коза вместо овцете, но прави нещо много по-дързост, което екзегетите обикновено не смеят да направят: Той пресъздава образа на Lc 15, 4-7 от драматичния аргумент на Mt 25, 31-46 (преценка на овцете и козите, която изучавах в моята библейска теза: Най-накрая овцете и козите, всички те, са спасени, защото Христос дойде да ги търси).

Изправени сме пред най-смелата трансформация. Съдията-овчар, който разделя овцете и козите (изпраща козите във външната тъмнина: Махнете се от мен ...!) Става криофор и поглъщащ овчар, който взема овце и кози на гърба си ... така че те да се появят на краката Му, от двете страни: отдясно овцете, отляво козата ... Но сега и дясната, и лявата изглеждат като добри страни. Овце и кози, заобикалящи Христос, който ги носи на раменете си ... Те са знакът на всеобщото спасение, на Бог, който в Христос е станал „всичко във всичко”, пълноценен и изобилен живот.

Това не може да се каже или докаже на концептуален език. Ето защо теологията трябваше да продължи да говори за рай (вдясно) и ад (вляво), за овце и кози ... Но надбогословите на Църквата (от Ориген до Санто Томас, К, Барт, HU von Балтасар и Й. Ратцингер) знаят, че отвъд двойствеността (спасението и осъждането) съществува по-висш тип единство, апокатастазис, което е спасение за всички в Исус.

6. Райски и райски птици

Растенията се появяват отстрани на Исус. Те принадлежат към сцената, с животните ... Но всичко ни позволява да предположим, че в този случай те предизвикват по специален начин две растения, израснали от малкото синапено семе (символ на Кралството), до те се превръщат в големи дървета на Божията градина, където небесните птици гнездят (които със сигурност са езичниците, които са всички народи ...), бидейки също ангели на Бога (може би знак на същия божествен Дух) (вж. . коментари по Мк 4:32; Мт 8:20; Лк 9:58).

Те се появяват в горната част на свещения кръг, от двете страни на Исус Гълтач, образувайки „божествено“ кватерни с овцете и козата на дъното. Те се появяват като символ на небето не само в елинистичния свят, но и в древния юдаизъм и ранното християнство.

Това е небето на свещените птици, които се появяват в много елинистични синагоги, както и в християнските катакомби. Изображението ни поставя по този начин пред „божествения квадрат“ (четири животни, всички човешки същества), спасен от Исус, божествен пастир, който носи изгубена човечност на раменете си.


В крайна сметка всичко е „небето”, чрез делото на Исус, присъствието на Бог, ново човечество, помирено, със загубените кози, които сега се явяват добри същества, с Исус Син, който дава своето творение на Бог Отец (вж. . 1 Кор. 15), председателстван от Светия Дух (двете птици отгоре), в квадратен кръг (окончателното квадратиране на кръга или кръгообразността на площада, което повечето религии са търсили).

Това е небе от животни и растения, новият рай (по линия на Битие 1), кулминационното творение на Бог, който е успял да помири всички неща, всички създания чрез Христос, неговия пратеник, Добрия пастир, спасител на овцете и козите.

7. Християнски знак, универсален знак

Това е християнски знак и ние сме го тълкували по този начин ... Но в същото време е универсален знак за сътворение и трансформация, така че различните религии да могат да интерпретират (приемат) основните му характеристики.

Както подчертах, символите (москофор, овчар, овце и кози, птици ..., с площада и свещения кръг) са взети от гръко-елинистическата (римска) религия и култура, но могат да се прилагат за всички религии, които свързват човека с универсалния живот ...

Исус е за християните „Божият човек”, този, който поема на своите плещи своята свещена съдба за всеобщо спасение ... Той носи в своите хора цялото човечество ... Християните знаят, че този жест е извършен на Кръста, носен там в своите хора и унищожава завинаги осъждането на хората (както знае писмото до Ефесяни 2, 16), но те не го казват, те предпочитат да го оставят в сянка (за да не налагат конкретната си визия на другите); неговото видение за Кръста (поемане на тежестта на другите върху раменете му) принадлежи към тайната на пътя на всеобщото спасение.

8. Това е знак за жертвите, от "катакомбите"

Това е може би най-дълбокият знак на Римската църква, която все още е общност на преследвани, заплашени със смърт ..., но която се издига като способна да изрази знака на живота с голямата си надежда от самото гробище, където те почивка. техните мъртви. Това е знакът на жертвите, които не осъждат агресорите си, а им предлагат спасение.

Те не дисквалифицират своите „агресори“, а по-скоро подчертават тяхната „добра страна“. По този начин те идентифицират Исус (разпнат) с римски благородник (може би със самия император), който вече няма знаците на военна империя, а тези на състрадателно и спасително човечество. Тук се появява самият разпнат Исус, отворил ръцете си, за да носи тежестта на човечеството на раменете си, но не като осъден атлант, а като радостен Пастир, който спасява изгубената си Овца.

Това не е знак, който е наложен от голяма базилика, в Свещена арка, на победоносна Ара, с мощни знаци от политическо-социален характер, а по-скоро смирен знак на група заплашени-преследвани, които се осмеляват да предложат преди Римската империя, пред целия свят, образът на Исус, този, когото обичат, техният Пастир, който вече не е император на свят, доминиран от власт на налагането, а на ново човечество, където има спасение за всички ( овце и кози).

9. Лично отражение

Живял съм пет години във Виале Реджина Маргарита, на два хвърля от Виа Салария ... Много пъти, в момент на почивка, бих поел Виа Салария и под дълбоките борови дървета щях да отида до Санта Пришила, за да спра за няколко часа при вида на Хесус Трагоферо, с неговия кръг и райски площад, с небесните растения и животни. Този образ в центъра на великия небесен свод, с който искам да завърша този маршрут, е една от основните причини (на източниците на вдъхновение) в личния ми живот и моето богословие. Може би друг ден ще представя останалите изображения, особено молещия се.

Монахините, които пазят и преподават тези катакомби на Света Присила, са бенедиктинки. Все още си спомням една сестра, която ме познаваше добре от времето, когато ходих да ги посетя. Един ден го попитах какво му харесва най-много ... Той ми каза:

-- Когато мога, с малко време ще посетя Образа на Христос Пастирът, който събира овцете и козите ... не само в последния рай, но тук, в този свят. За това сме тук, Le Suore Benedittine, молейки се над това гробище, което е „regina catacumbarum” ... Искаме този Иисус Пастир да излезе на улицата и да събере всички мъже и жени от Рим и света, така че че земята да бъде рай, с дърветата на живота, с небесните птици ...

Victimae paschali laudes: Великденска последователност

И сестрата непрекъснато ми повтаряше: най-добрият коментар на това изображение предлага Великденската химна-последователност, която казва:


На Пасхалната жертва християните да посветят дължимата похвала.
Агнето изкупи овцете: невинният Христос помири грешниците със своя Баща.

Смърт и живот, заключени във внушителен двубой:
Авторът на живота, макар и да е починал, сега царува жив.

Кажи ни, Мария, какво си видяла по пътя? Видях гроба на живия Христос,
и славата на възкръсналия. Видях ангели свидетели; и я видях плащаницата и нейните рокли.

Христос, надежда моя, възкръсна; Той ще предшества своите в Галилея.

Знаем, че Христос наистина е възкръснал от мъртвите:
И затова, Твой победител Цар, помилуй ни.
Амин. Алилуя.