Майка ми напусна тези дни, на 90 години.
Интелигентна, красива и образована, много културна, тя е имала, в рамките на границите, установени за жените на своето време, добър живот.
Последните няколко месеца бяха трудни. Няколко падания и счупен бедро разтрошиха и без това много крехкото му тяло. Тогава животът му започна да поглъща моя и други хора. С живота си той не беше достатъчен за живота.
Грижата за зависим възрастен предполага да приемем, че както едно от децата ми мъдро е посочила, тя няма да научава ново нещо всеки ден, а по-скоро ще ги загуби, като някой, който обстрелва плод, нар по-точно или ще полива на Федерико кръгли лимони. И водата няма да е от злато, а от болка.
Грижа се през целия си живот, откакто бях много малък. Но онези преживявания, идващи от това, което някога нарекох, за учудване на читателите на Бовоар, като света на жените, бяха тези на изненадващото изучаване на сетивата, отворени за света, на новите имена и скритите мъдрости в малките тела на моя деца, които ме научиха на хиляди жестове и съучастия, родени от млякото и тялото на майката. Те донесоха в живота ми най-екстремната нежност и появата на непознати страхове в лицето на преждевременното им напускане или на дръзките им проучвания, които ме изправиха пред крехкостта на живота им. Аватари на това, което Адриен Рич нарича опит на майчинството, с противоречията на силен гняв и любов.
Има голяма плътност в грижите за хората и в възпроизвеждането на живота, която е трудно да се възприеме за тези, които живеят в общество, доминирано от меркантилната логика на капитализма. Тъй като Роза Люксембург добре знаеше как да го види, капитализмът напредва въз основа на канибализацията на други форми на организация на социалните отношения, които поглъща и включва, като ги субалтеризира, използвайки хората като безплатен труд благодарение на расиализацията и сексуализацията, използвайки техните производства като суровини от нови стоки за разширяване на пазара.
Оттук и тясната връзка между капитализма и колониализма, оттук и дълбоката артикулация между капитализма и патриархата. Благодарение на социалното, расовото и сексуалното разделение на труда, брадатата машина, управлявана от логиката на печалбата, присвоява различни форми на безплатен труд. Той прогонва тялото и материалността на живота: естествената и социална нужда от храна, почивка, привързаност, смъртността на тялото, каквото сме, връзката с другите, това, което нашите феминистки колежки от Абя Яла наричат общността.
Разделението между производство и възпроизвеждане направи домашната работа невидима, докато я феминизира, генерирайки форма на контрол върху живота на жените, която дълбоко артикулира капитализма и патриархата. Подсладени под дебелото покритие на романтичната любов, домакинската работа се превърна в услуга ... легло, кухня, секс и почистване.
С напредването на капитализма през последните десетилетия хиляди жени мигрираха на глобалния север, за да запълнят свободните места, оставени от варосани жени, влизащи на пазара на труда. Те, белите жени, европейските жени, образованите жени, бяха заменени от други, мигранти и следователно в неравностойно положение в неизбежната работа за справяне с тези телесни нужди.
В сегашната си фаза капитализмът залага на ускореното производство на стоки за еднократна употреба, превръщайки планетата в огромен контейнер за боклук, ускорявайки присвояването на времето, дематериализирайки отношенията между субектите благодарение на комуникационните и информационните технологии.
Обаче в онзи нематериален свят, който залага на изчезването на човешкото телесно тяло, той се противопоставя, склонен на раждания, болести и смъртни случаи, на истинска кръв и плът, на миризми и вкусове. Ето за това е животът на природните и социалните същества, които сме.
Времената на COVID19 ни поставиха в рекорд за много непознати хора
Вирусът е действал по много начини. Ограничаване и изолиране, хипер-индивидуализиране, ако е възможно, но и като разкривател на бруталните социални неравенства, колко рядък е животът ни.
Медиите повтарят речи на „здравия разум“, най-рядко срещаните от сетивата, приемайки, че има „къща“, където можете да се укриете от стихиите и да останете в безопасност от заразяване или в безопасност от глад, защото има заплата, или в безопасност от болестите, защото има здравна система, която реагира, или в безопасност от разстояние, защото има интернет връзка и електронни устройства. Животът за богатите средни класове и да не говорим за ricxs беше изпълнен с zoom, jitsi, whats app, докато в кварталите, за градските популярни сектори, той беше пълен с тенджери и липса на вода, пренаселеност и лошо времето, безработицата и в най-добрия случай - оскъдни държавни субсидии.
Владната и самоубийствена логика на капитализма изисква интензивна виртуалност, за да подсили света на фантасмагорията. Той също така инсталира спешността на изобретяването на нова норма, построена на основата на грабежа на работниците. Там много от нас отидоха да научат необичайни неща като даването на виртуални класове, сякаш са „истински“, за да се опитат да решат практически неразрешими неща.
Безполезно. Под измислицата на виртуалността брадатата машина си присвоява хиляди часове безплатна работа под илюзията на: ние сме вкъщи, работим по чехли.
Точен и решителен поглед би бил интересен. Кой може да го направи? Повечето жени учени са писали по-малко от мъжете и са произвеждали в по-лоши от обичайните условия. Дълъг списък с публикации обяснява този недостатък. Субективните разходи за работа от разстояние, по отношение на стрес и натиск за онези от нас, които се грижат за малки и стари човешки същества, са ожесточени. Начините за неговото представяне от друга страна подслаждат загубата на права под измислицата на предимствата да не присъстваш, което само разтегна работното време до неустойчиви граници.
Бенефициентите на света на стоката мечтаят да инсталират свят, в който всичко може да бъде заменено от удобни и невъзможни измислици без мизерия или тяло, с време, което вече не е дори на часовниците, а разтегливото време на виртуалност ... Всички много меки, докато животът се свежда до неизчислими граници в система, в която всичко се изчислява.
Пандемията също направи видимата работа в дома и грижите видима. Хранене, почистване, грижи, влезли като предмет на обществен дебат и опасения на правителството. Изведнъж работата по домакинството и грижите беше определена като работа и хиляди думи по въпроса бяха възпроизведени във вестници, телевизионни програми, радиостанции и т.н.
Всички правилно урбанизирани и подходящо варосани, трансформирани в приключение на четки в мъжки ръце и кулинарни преживявания при хора, които не са го правили редовно и никога преди не са го правили. Тази вълна от речи за основните работници не попречи на екстремната експлоатация на истинските болногледачи. В Аржентина това излезе наяве чрез ужасяващи истории за хора, превозвани в багажници на автомобили от висок клас.
Много думи за грижата не защитават истинските болногледачи и аз ги казвам, защото са расирани и бедни жени, които печелят най-лошите заплати на пазара и губят работата си, без да е активирана каквато и да е форма на социална защита. Това, че са „основни работници“, не ги прави съществени по време на правата. Съществуващите закони са гадни. Това, разбира се, не е за обсъждане. Защо нямат пенсии и получават мизерия не е проблем.
И то е, че пандемията идва при условия, които ние не избираме, както Маркс веднъж посочи за превратностите, които през 1848 г. доведоха Луис Бонапарт на власт.
Елегията на грижите и насищането на дискурси и дебати за нейното значение няма да трансформира общественото съзнание за неговото значение, нито ще отвори пространство за разглеждане на телесността и човешката смъртност, ако не настояваме да поддържаме феминистка и антикапиталистическа перспектива.
И това е така, защото адският механизъм на капитализма не може да спре и докато човешкият живот е крехък, уязвим, белязан от плътството на тялото и неговите нужди, той се консумира (моя и на майка ми, който приключи в тези дни) инерцията на машината изисква време и работа, производителност и ускорение. Няма значение какво ще ви се случи. Слепите машини продължават да генерират инерция.
Невъзможно е да се направи пауза
Няма място за смърт, за тяло, за мъка.
Потискащо чувство за спиране ме преследва в наши дни. Това е, че дори тези от нас, които не са съгласни и са прекарали години в разпит на продуктивни глупости, не могат да намерят ръчната спирачка.
Тази невъзможност за пауза е както лична, така и дълбоко политическа. Ако не се допитаме до него, ако не се запитаме за границите на тази система, при която се отприщва пандемията, и ни подканят да си представим новото, каквото и да дойде, ще го направи под печата на необузданата производителност, наложена от капиталистическата логика . Ще го направите, като предвидите гъвкави времена в полза на другите. Ще направи това, като приеме, че всеки от тях е изолиран индивид, а не субект, свързан с другите телесно, емоционално, социално.
Според мен ключът се крие в ръчната спирачка, която ни позволява да спрем и да помислим за значението на производителността, която ни дава възможност да поставим под въпрос бруталното ограбване на природата, в/от която живеем, която денатурира характера на възможните решения, което лишава грижите и възпроизвеждането на живота, което ни подтиква да се съмняваме в ползите от виртуалността, тъй като ни лишава от радостната и трагична материалност на живота и смъртта.
Мария Мийс го казва по прост начин: виртуалният свят е променил нашия начин на възприятие, унищожавайки връзките, които ни свързват с материалния свят, предлагайки ни в замяна неограничен свят, в който всичко е възможно, в който границите са размити физически, дори тези, които съществуват между живота и смъртта, а оттам и необходимостта от ритуали, сбогом, късно плащане на траура.