Разликата между тези, които са били християни като деца, и тези, които са били по-големи, надхвърля 12 милиона души

Азаня все още греши 90 години по-късно, но все по-рядко. В историческа реч от 1931 г. тогавашният републикански военен министър потвърждава, че Испания вече не е католик. Днес страната представя огромен статистически скок между тези, които са се образовали като християни (92%) и тези, които се считат за християни сега (66%). Разлика от над 12 милиона души, най-голямата в Европа в абсолютно изражение. Пропорционално на броя на жителите на всяка държава, спадът в Испания е най-забележим след този на Норвегия и Белгия.

испания

Това на Испания не е рядък случай в Западна Европа, където изоставянето на религията в зряла възраст не е необичайно. От друга страна, по-на изток, разстоянията между бивши вярващи и вярващи сега остават същите или дори тенденцията е обърната в няколко източни страни, където има повече хора, които се признават за християни като възрастни, отколкото тези, които са били млади.

Тези данни привличат някаква религиозна желязна завеса и идват от 54 000 запитвания до европейци от 34 държави между 2015 и 2017 г., в рамките на две проучвания за религията и съвместен анализ на изследователския център Pew.

В допълнение към спада на вярата, християнството, което от векове е присъщо на идеята за Испания, едва ли добавя някаква специална стойност към националната идентичност за трима от петима испански респонденти. Но въпреки че е малцинство, тежестта, която се дава на вярата в испанската идентичност, е по-голяма, отколкото в други западноевропейски страни, като Швеция, Дания, Белгия, Холандия, Обединеното кралство, Франция или Германия. Само в две съседни държави, Италия и Португалия, откриваме мнозинство граждани, които имат в християнското вероизповедание ключов елемент от своето италианство или португалство.

Тежестта на религията върху националната идентичност също се променя, когато човек пътува на изток, защото, с малки изключения, повечето източноевропейци смятат, че вярата е ключов елемент от тяхната националност. А най-високи са данните в страни като Гърция, Сърбия, Армения или Грузия, които граничат с мюсюлманско мнозинство.

Миналото все още е налице

Испания и бившите комунистически страни споделят историческа черта, която е отразена в проучването. Въпреки че спадът на вярата в Испания контрастира с възхода в някои бивши комунистически републики, двете явления имат общ произход в държавата: да, докато социалистическите режими преследваха вярата, националният католик го наложи.

Вярващите като деца, но не и като възрастни (и обратно)

Попитахме четирима възрастни, образовани по религия или не, как тяхната вяра се е развила от детството до зрялостта (щракнете върху всяка връзка, за да разберете техните истории):

И това налагане доведе до ситост. В Испания, през 40-те години на диктатура, „афинитет между религията и политиката беше принуден“, обобщава професорът по социология на религията Йосетчо Бериан от Държавния университет в Навара. За друг професор по социология, Рафаел Диас-Салазар от Complutense de Madrid, през онези години „се оформи силна връзка между антифранкизма и антикатолицизма, макар и не защото хората бяха против Бога или Евангелията“. За много испанци църквата е потисната от франкоизма и тази негативна конотация води до интензивна секуларизация през 70-те и 80-те години. Процес, който продължава и до днес: „През последните години много хора, които не са имали социализация в религията, нито са взели тази тема, са станали родители“, казва експертът например.

Връзката на църквата с консервативната визия за живота се разпростира и към по-нови дати: това, което Диас-Салазар описва като „ултрамонтанизъм“ на испанската църква, също допринася за загубата на вяра през последните години. Спомня си епизоди като протестите срещу хомосексуалния брак с епископите на улицата, когато обществото вече го приемаше. Той също така вярва, че паралелно с това отклонение от йерархиите, атеизмът е напреднал (31% от испанците не вярват в Бог и други 38% вярват, но със съмнения). Разбира се, той смята, че тя не винаги е „много сложна, но че често в крайна сметка се обявява срещу представителите на Църквата“. В този процес не трябва да забравяме, казва Александра Айнц, професор по социология от Университета в Алмерия и експерт по религиозни явления, за случаите на сексуално малтретиране на Църквата. „Те са допринесли за разочарованието“, твърди той.

Но това, че мнозина се отвръщат от католицизма, не означава, че отхвърлят всякаква вяра. „Преди да бяхме ясни за начина, по който трябва да бъдем религиозни: в Испания преди това беше равносилно на това да бъдеш католик“, напредва Айнц "Вече не: например, ние приемаме елементи от будизма, суфизма или дори ритуали, които са привлекателни за нас, като тези, които използват аяхуаска в Амазонка. Ние агитираме и имаме нашата индивидуална религия. Синкретизмът е във възход", той казва.

Повечето вярващи, но със съмнения

31% от испанците не вярват в Бог. От 64%, които вярват, по-голямата част от 60% се съмняват в тази вяра. Религията е важна в живота му за 22% от гражданите. 23% отиват на маса всеки месец или се молят всеки ден. И голямо мнозинство (75%) е за отделянето на Църквата от държавата; Те надминават само Испания в подкрепа на раздялата и малко, Чехия, Дания, Босна, Финландия и Швеция, страната, в която тази позиция преобладава повече: там тя достига 80%.

Повече неонационализъм се равнява на повече християнство?

Въпреки тези данни, сценарият на дехристиянизирана Европа може да се промени след няколко години, макар и по извънрелигиозни причини: възраждането на национализма, преживяно от няколко европейски държави, може, по мнението на Диас-Салазар, да предизвика възраждане на християнството, а не на християнската вяра. Как това съвпада? „В Европа има крайно дясно, което, без да е религиозно, използва християнската идентичност, за да удря емиграцията и глобализацията“, обяснява експертът. С други думи, тези ултраси католици, протестанти или православни, които защитават „западна и много ксенофобска“ идея за континента, използват религията като черта на идентичността за амбиция, която не е религиозна, а „политическа и културна“. И това не се случва само в Европа. „Има отражение на тази употреба и в Америка на Тръмп: той изобщо не е религиозен, нито е пуритан, но използва религиозния елемент в своя полза“, дава изследователят като пример.

А в Испания? „Има подходящи сектори сред младите хора с консервативен манталитет, които могат да отидат по-далеч и не поради религиозност или мистика, а поради поставянето на религиозната практика поради съображения за идентичност в консервативния пакет“, казва Диас-Салазар, автор на произведения като Ел символичен капитал. Социална структура, политика и религия в Испания (1988 г.) или светска Испания (2008 г.)

Допълнителна визия осигурява Josetxo Beriain. „Фоновите културни реалности имат много по-голям ефект и остават много по-дълги от политическите реалности, които са изключително променливи“, казва експертът, който разделя своите изследвания върху религията между Навара и Харвард. Бериайн не вижда пряка връзка между възможния сблъсък с емиграцията на хора от други религии и възраждането на християнската вяра: "Религиите не засягат съществено елементите на политическата мобилизация. Това, което се случва по-скоро с неопопулизмите, е, че те прехвърлят провали на кризата в политическата сфера: има криза на легитимация на властта, която в личната сфера се превръща в криза на мотивацията ". За да го реши, посочва той, "прави се опит да се инжектират политически амбивалентни елементи, като този, който потвърждава, че който идва от чужбина, е опасен".

Четири начина да вярвате или да не вярвате като дете и като възрастен

Вярващ като дете в семейство без преданост/отдаден като възрастен:

„Говоря по телефона почти всяка вечер с монах от монахи, за да си поговорим за футбола и живота“ (Бегоня Луенго, 52 г., продавач в универсален магазин, Мадрид)

Вярващ като дете/практикуващ "по нейния начин" като възрастен:

„Като младо момиче свещеникът ме смъмри публично, че носех блуза с ръкав до ръкавката; той ме отведе от църквата“ (Пепа Руис Мартин, 70-годишен, пенсионер, Фуентевакерос, Гранада)

"Като дете преживях сурова религиозна дисциплина в училище. Видях как онези, които отказаха да прочетат доктрината, бяха наказани. Като младо момиче свещеникът призова сестра ми и мен да обърнем внимание, за да отидем с ръкавици. Отново на Нова година Литургия, той отрече причастие на млади хора, които бяха дошли да го приемат, заради простия факт, че са отишли ​​предната вечер на хорото на гроздето. Тъй като това привлече вниманието ми, аз отказах да се върна на литургия. Те са пример за „правя това, което казвам, но не това, което правя". Не можах да уча, но обичам да чета. Докато разширявах културата си, потвърдих това, което вече мислех. Сега все още вярвам в Бог, но практикувам религия по моя начин: да посещавам болни или сам, да помагам на нуждаещите се, да си сътруднича с неправителствени организации. Един от най-добрите ми приятели е много вярващ и практикуващ. Аз съм прогресивен и тя има други политически идеи, но това никога не е причина за дискусия ".

Дете вярващ/атеист и активист срещу ненаучни вярвания за възрастни:

„Да стана атеист и да спра да вярвам в суеверията означаваше първо да призная, че родителите ми са ми внушили поредица от лъжи“ (Виктор Брито, 50-годишен, кариерен съветник, Санта Круз де Тенерифе)

Нерелигиозни като момиче/"обърнато" и практикуващи като възрастни:

„Докато изучавах медицина, разбрах, че човешкото тяло трябва да бъде дело на висш интелект“ (Мария дел Мар Нието, 57-годишна, лекар, Jaén)

"Католическото единство на Испания беше прекъснато много преди Азаня"