Поради обстоятелства в живота ми, през почивните дни се придвижвам през центъра на Мадрид. Пристигам в района на Плаза де Испания с колата си около десет и половина и паркирам лесно, защото по това време дори на толкова посещавано място, колкото има много места. Поне веднъж годишно обаче цялата зона, в която трябва да паркирам, се изземва от общинската полиция, която не ви позволява да циркулирате, още по-малко да паркирате. Причината, поради която не мога да се движа и/или да паркирам в района на Мадрид, който представлява театърът на живота ми, е, че някои господа, които според мен са частна асоциация, наречена MAPOMA, са решили да направят маратон. Те биха могли да пробягат нейните 42 километра около La Almunia de Doña Godina или по рамото на пътя Colmenar; те обаче предпочитат да го правят в центъра на Мадрид; И всички ние, които имаме плоски крака или не ни пука за лека атлетика, трябва да го приемем. Има мадриленяни, които харесват някои момчета и момичета, облечени накратко, за да се впуснат в пот, поглъщащи мили, минаващи през Цибелес, и това е, което има.

2011-08-14

Никой никога не ме е питал дали това ми харесва, ако съм съгласен. Общинският съвет и MAPOMA се ограничават да направят свое собствено, една неделна сутрин, пространство, което принадлежи на всички, и те го използват при монополния режим. И не само, че финансирам със своите данъци разходите, които малкият път може да причини на Общинския съвет в Мадрид, но освен това религиозно плащам на жителската си карта всяка година, което означава, че плащам, за да мога да паркирам на онези улици, които маратона. Искам да кажа, един ден в годината плащам за нещо, което не получавам, и това е така, защото някои момчета искат да бягат. Друг ден е, защото е Ден на велосипедите. Друго, защото се проявяват скрофулни атланти. Друго, защото трябва да ходиш по Христос на прошката.

Това е демокрацията. Демокрацията е формулирана като баланс между малцинствата; да обхване всички малцинства и мнозинства, които приемат правилата на играта и не се посвещават на обгазяване на персонала или удряне на хора, които не ги харесват, във врата и им дават, доколкото е възможно, това, което изискват. И така, нека започнем от основен принцип: както не е необходимо мнозинството от мадриленците да бъдат маратонци, за да се проведе маратон в Мадрид, не е необходимо всички мадриленци да искат градът да бъде домакин на религиозно събитие, така че град може и трябва да бъде.

През последните 150 години Испания извърви каменист и труден път към секуларизма. Католическото значение на Испания е нещо много ясно и много специално, вероятно, казват много историци и мисля, че те са прави, защото това е единствената европейска държава, която, за да се утвърди, трябваше да спечели позицията над вярващи от друга религия. Това, което Pelayo основа в Ковадонга, беше втори клуб от В, който трябваше да победи медта в Шампионската лига с най-добрия футболен клуб в света; Не би било възможно да се направи, ако целият екип не беше споделил чувство, което далеч надхвърляше простия импулс за победа.

През 19 век, когато повечето европейски страни се отърсват от тежестта на Ватикана; докато Франция изпусна Папската държава и в крайна сметка позволи формирането на италианска нация с много силно антиклерикално влияние; докато канцлерът Бисмарк осъди преди пруската диета: „Няма да има друга Каноза“; докато всичко това се случваше, в папските стени Испания все още беше голямата бяла надежда на католицизма и в края на века Леополдо Алас успя да създаде шедьовъра на повествованието на испански (sic), разказващ историята на жена, чиято ембрионът на Щастието беше смазан от амбиция и влияние. на свещеник; и всеки, който чете Регентът той ще разбере, че ако Фермин дьо Па беше вместо майсторски богат медник, романът би бил друг, много по-лош. С други думи, католическата религия по един или друг начин присъства в четирите граждански войни, които Испания е преживяла в съвременното си време.

Испанската католическа църква направи всичко възможно, за да забави светския еволюционен феномен, който само възпроизвеждаше тенденция, както казах, наблюдавана във всяка съседна държава и референтна в Европа. Чрез подкрепата си за ултрамонтанния традиционализъм, през 19-ти век той прави все по-трудно споразумение между това, което наричаме двете Испании, и довежда прогресивизма до недоволство, все по-радикално, по отношение на легалистичните начини за промяна. Всъщност Възстановяването се развива, от своята полемична или конфронтационна гледна точка, между работнически и религиозни конфликти. Няколко бяха опитите да се намали или рационализира силата на религиозните сдружения и всички те в крайна сметка щяха да се сблъскат с нежеланието към пакта от страна на Рим.

В отговор на това духовно и времено господство Испания, точно както традиционно е била една от най-католическите страни в Европа, е и една от най-антиклерикалните. Относителното оттегляне на Ватикана от временната власт през деветнадесети век, съчетано с нарастваща социална секуларизация и нарастването на концепцията за свободно мислене, засилиха тези тенденции още повече. Испанските църкви изгарят от средата на XIX век твърде лесно.

Следствието от тази ситуация на постоянна радикализация за не по-малко от 15 десетилетия е, че сравнително наскоро, горе-долу по същото време в Европа, когато Мери Квант изобретява минипола, в Испания граждански управител забрани на жените да изнасят боклука на улицата през нощта, без да носят чорапите си. Едно, ако не и две поколения испанци, платиха (платихме) на патицата за тази липса на воля да се уважават със задушаващо образование, потисната сексуалност и толкова много други неща.

Въпросът е: какво точно означава да се преодолее тази ситуация?

Очевидно е, че преодоляването на ситуацията преминава през секуларизма. Тоест преминава през среда от неща, при които никой, който не се чувства католик, е принуден да следва нито една от инструкциите, които Католическата църква предписва на своите последователи. На този етап не изглежда, че Испания настоява за напредък. Това му коства, това знаем добре тези от нас на епоха; Но в днешно време тези, които искат да използват презерватив, да ядат месо, когато го пикая или да прекарват неделите и тържествата, играейки на окарина, докато слагат банкноти от 50 евро в бикини на стриптизьорка, могат да го направят без официална или неофициална институция да ви принуди да промените вашите действия.

В очите на някои има още една необходима стъпка: пълното заличаване на всички привилегии от Църквата или, казано по друг начин, денонсирането на Конкордата между Ватикана и Испанската държава и замяната му с нищо. Според мен това е майката на агнето на дискусията, защото дълбоко в себе си се свежда до основния въпрос дали трябва да има разлика между католическата и другите религии или, напротив, испанската държава трябва бъдете абсолютно неутрални по този въпрос.

Това е момент, в който поне според мен секуларизмът или поне някакъв секуларизъм бяга. Както Азаня откри. Испания е католическа държава; поне в смисъл, че той е по-католик от която и да е друга религия; включително нерелигия. Католическата е религията, която присъства най-много в нашата история, в нашата култура и, разбира се, също в нашата преданост. Грегорио Ернандес и Салзило не са изваяли точно нефритните Буди. И тези, които излизат всеки Великден, за да придружават тези изображения, не са, нека се каже, четири неправилно преброени котки.

Испания е значително католическа държава и, което е още по-важно, и това е голямата грешка на Азана и нейните реформаторски републиканци по нейно време, тя ще престане да бъде денят, в който тя реши; не в деня, в който правителство, държава, конституция, указ или идеология решат. Приблизително една на всеки четири декларации за данък върху доходите на физически лица в Испания приема доброволната възможност за финансиране на католическата църква. Много, малко? Това, разбира се, е дискусионно. Но факт, струва ми се, ясно разкрива съществуването на съответно католическо малцинство.

Защо държавата финансира католическата църква? Ами защото, правилно или погрешно, държавата или нейните служители, избрани за нея, по-скоро смятат, че католикът е социално малцинство, което заслужава да бъде присъствано, в по-голяма степен от други вярвания; точно както правилно или погрешно той смята, че киното трябва да бъде финансово подпомагано в по-голяма степен от другите художествени изяви. Лично аз считам, че и в двата случая държавата греши; Но важното е не моето мнение, а решението на правителствата; тоест свеждането на въпроса до същността му, значимостта на малцинството. Защото демокрацията, която не зачита малцинствата, не е демокрация. Да вземем глупав пример, Втората испанска република в последните ѝ ахания.

Следователно дискусията около финансирането на Църквата е безкрайна дискусия. Но събеседник в тази дискусия са политическите групи на правителството, които са тези, които трябва да решат дали са пред малцинство, което заслужава преференциално третиране пред другите. Проблемът е в политическия избор, а не във възмущението. Преди часове видях по телевизията леля да крещи в Пуерта дел Сол, че се чувства наранена, защото папата е доведен в Мадрид с данъците си. Струва ми се, че това не разбира много добре понятието данък. Не плащате данъци, за да финансирате това, което искате. В края на деня аз, който имам само много далечни роднини от Арагона, също можех да се възмутя от това, че държавната хазна вложи пари за Сарагоса, за да създаде акт-парк с претенциите за универсална изложба. Да? Дава ли ми право да отида в Пиларика, за да накарам помощниците на Експото на гадовете?

Структурата на разходите на държавата не е Министерството на възможностите на El Corte Inglés, където купувате това, което купувате. В останалото не разбирам напълно, че разходите за посещение от няколко часа са толкова скандални и нищо не се казва за обществените, централните и автономните макарони, които са били, поставяни и ще бъдат използвани за подпомагане на поклонение Якобин до Компостела. Защо не забраним вече свещената година на Компостела?

Това, което влошава дискусията, е, че в Испания има цяла социална тенденция, която не само иска да бъде светска, но и иска да наложи секуларизъм. Той иска папата да не идва в Испания или че ако все пак дойде, няма да има публични разходи, свързани с посещението. Той не иска тези, които участват в срещата с него, да се ползват с отстъпки или предимства. Накратко, те не искат католическата религия да се радва на някаква специална възможност да покаже своята сила в страната.

Максим Горки, руският писател, казваше: Аз съм атеист, но изпитвам огромно уважение към религиозните настроения. Не мога да измисля по-добър начин да опиша балансиран секуларизъм. Когато светският стремеж се основава на премахване на религиозния стремеж, той се превръща в жалка позиция, която е всичко друго, но не и преодоляване на религиозния конфликт. Преодоляването на религиозния конфликт е, че няма конфликт; не че конфликтът променя посоката.

В съвременна Испания обаче този жалък начин за „преодоляване“ на конфликти е доста разпространен. Очевидно логичният начин за преодоляване на конфликт, състоящ се от забраната в миналото да се използват езици, различни от испански, е да се затрудни използването на испански; тоест, сменете една забрана с друга, събирайте болка с болка. Следвайки тази странна кафява логика, държавата Израел трябваше да се посвети на обгазяването на арийците.

Патетичният секуларизъм, повече от политическа тенденция, е социална тенденция, която търси невъзможното и която бележи континуум с други, които също имат отношение към нашето минало. Онзи ден слонът Тибърсио (надявам се, че нямате нищо против да разкрия този ваш цитат), той ми каза: „Понякога имам впечатлението, че следващата книга, публикувана за военната история на гражданската война, ще покаже, че Република го спечели. ”. Наистина има доста опит да се преработи миналото в настоящето. Напразен опит, защото колкото и обиколки да му дадем, войната е спечелена от онзи, който я е спечелил, а тези, които в резултат на тази победа трябва да носят свещта през живота, трябва да.

Ще можем да покрием противоречията, възникнали със Световния ден на младежта и посещението на папата по много начини. Но в крайна сметка и в крайна сметка те се свеждат до това: заслужават ли католиците преференциалното отношение, което им позволява да се срещат в Cibeles, да блокират Мадрид, да получават отстъпки в метрото, да изискват работата на стотици полицаи, пожарникари и т.н. .? В светска държава заслужават ли католиците преференциално финансово споразумение, забележимо присъствие в образованието и другаде? Ако искаме да го видим по различен начин, дали те са от онези малцинства, от които демокрацията може да премине, или не?

Този въпрос има 46 милиона отговора. И доминиращото мнозинство в тях е променящ се факт. Днес може да е едно, но утре може да е друго. Лично аз считам, че защитата на идеята, че Испания трябва да бъде светска държава, има същите профили като идеята, че испанското католическо малцинство (ако приемем, че е малцинство, разбира се) е достатъчно уместно, така че специфичността на лечението да бъде оправдана. И двете концепции са напълно съвместими, стига да не се приемат жалки позиции, тоест реваншисти.

Друго нещо, разбира се, е преувеличеното ембарго, упражнявано върху публичното пространство на град Мадрид, който от дни е забранен за свободно движение на граждани, защото има човек, който идва от Рим. Това, както казвам, и поне според мен е пресилено и няма никакво оправдание. Ако някой иска да събере милион души, независимо дали ще им каже Проповедта на планината или ще им изпее Тарара, той трябва да го направи, както на големите рок фестивали, където не прецакват персонала. Епископската конференция би била добре да намери поле в покрайнините на Мадрид и да построи там олтара на Цибелес. Но какво ще правим ние, жителите на Мадрид, на кмета Галардон, който като Мануел Фрага преди три десетилетия сигурно си мисли, че улицата е негова, той обича тези обещания. Непрезентабилно; но между другото също толкова безпрецедентно, както да приемеш човек в бяло, така и за някои пилета, облечени накратко, за да се посветиш на бягането.

Това обаче няма много общо със същността на въпроса за секуларизма по испански. Няма нищо по-жалко от невярващия, който постоянно говори за религия; в обсъждането на това, което вярващите правят или не правят. Това е толкова жалко, колкото и зрелището от миналото, в което свещениците прекарваха деня в разговори за това, което другите (включително невярващите) са правили или не са правили. Секуларизмът е преодоляване на конфесионализма; когато това, което се превръща в нов прозелитизъм, по същество толкова изключителен, колкото този, застъпен от Фрай Томас де Торквемада, остава сензацията за лампедузианска промяна. Поне аз, католицизмът, съм го оставил след себе си; Нямам намерение да го имам отпред.

Идват ли католиците? Е, нека да дойдат. Ако кметът не смяташе града за своя сатрапия, всичко това можеше да се случи, без некатолиците да се налага да бъдат засегнати от него. Но маратонците също прецакват дупето и никога не ми е минавало през ума да поставя малкия крак върху тях.