Помирение. Ислямът, демокрацията и западният свят (Норма) е посмъртното наследство на Беназир Бхуто, бивш министър-председател на Пакистан, убит миналия декември, след като се завърна в страната си след дълго изгнание.

прераждане

Вълнението ме обзе, когато стъпих на пистата на международното летище Quaid-e-Azam в Карачи на 18 октомври 2007 г. Подобно на повечето жени, работещи в политиката, аз съм особено внимателен, за да запазя самообладание; Опитвам се никога да не разкривам чувствата си. Всяка проява на емоция от страна на жена, участваща в политиката или правителството, може да бъде тълкувана погрешно като проява на слабост, която само помага да се утвърдят стереотипите и карикатурите.

Но когато краката ми докоснаха земята на любимия ми Пакистан, за първи път след осем самотни и трудни години на изгнание, не можах да помогна на сълзите да замъглят зрението ми и вдигнах ръце с благоговение, в знак на благодарност и молитва.

Но всъщност бях там, застанах на земята в Пакистан, изпълнен със страхопочитание. Чувствах, че огромно бреме, непоносима тежест е изчезнала от раменете ми. Чувствах се като освободен. И накрая, след толкова време се прибрах у дома. И той знаеше защо. Знаеше добре какво да прави. [. ]

Вътрешни подразделения

Заложено беше много. При военната диктатура Пакистан се превърна в епицентър на международно терористично движение, което има две основни цели. На първо място, екстремистите се стремят да възстановят концепцията за "халифат", политическа единица, която обхваща голямото население на уммата (мюсюлманската общност) по света, чрез коалицията на Близкия изток, Персийския залив, Южна Азия, Централна Азия, Източна Азия и части от Африка. И второ, бойците искат да предизвикат сблъсък на цивилизации между Запада и определен вид интерпретация на исляма, който отхвърля всякакъв плурализъм и модерност. Целта - голямата надежда на бойците - е истински сблъсък, експлозия между западните ценности и това, което екстремистите поддържат, са истинските ценности на исляма.

В мюсюлманския свят е имало и все още съществува вътрешно разделение, често насилствена конфронтация между секти, идеологии и интерпретации на посланието на исляма. Това разрушително напрежение изправя братята срещу братята, ужасно братоубийство, което измъчва вътрешноислямските отношения в продължение на 1300 години. Сектантският конфликт задуши блясъка на мюсюлманския ренесанс, настъпил през европейското средновековие, когато най-големите университети, учени, лекари и художници бяха мюсюлмани. Днес това вътрешно мюсюлманско сектантско насилие се проявява по най-яркия начин в безчувствената и саморазрушителна сектантска гражданска война, която разкъсва днешния Ирак в най-деликатните му стави и проявява своята бруталност в други части на света, особено в части от Пакистан.

Милиони мюсюлмани по света изглеждаха обединени от възмущението си от войната в Ирак и осъдиха смъртта на мюсюлманите в резултат на американската военна намеса без санкция на ООН. Но подобно възмущение от сектантската гражданска война, която причини много повече смъртни случаи, беше минимално, ако не и отсъстващо. Очевидно (и срамно) мюсюлманските лидери, масите и дори интелектуалците са много удобни да критикуват другите за злините, нанесени на техните братя мюсюлмани. Но мълчанието е смъртоносно, когато се сблъска с мюсюлманско насилие над мюсюлманите. Този тип критика не е толкова удобен от политическа гледна точка и, разбира се, не е политически коректен. [. ]

Всички знаем данните, получени от западните изследователски центрове, което показва нарастване на презрението и враждебността към Запада, особено към Съединените щати, сред мюсюлманските общности от Турция до Пакистан. Той посочва войната в Ирак като причина за това отношение. Той се позовава на ситуацията в Палестина. Често пъти така наречените „декадентски“ западни ценности са част от обяснението. Толкова е лесно да обвиняваме другите за нашите проблеми, вместо да поемем собствената си отговорност за тях.

Колониалният опит несъмнено е оказал по-голямо въздействие върху мюсюлманската психика. Колониализмът, експлоатацията на ресурси и политическото потискане са повлияли на отношението на мюсюлманите към Запада и към нас самите. Никой не се съмнява, че записът на Запада в страните с ислямско мнозинство не е особено добър. Но действията, извършени от чужденци в нашето минало, не обясняват напълно мюсюлманското качество на живот днес. Има голяма бързина и лекота в осъждането на чужденци и заселници, но в мюсюлманския свят има също толкова сериозно нежелание да изследваме вътрешността си и да идентифицираме нещата, които самите ние може да правим погрешно.

Пред реалния диалог е неудобно, но е необходимо да се подчертае, че националната гордост в мюсюлманския свят рядко идва от икономическа производителност, технически иновации или интелектуално творчество. Тези ценности изглежда са част от персийското, моголското и османското минало, но не и от нашето мюсюлманско настояще. Днес виждаме мюсюлманската гордост, която винаги се характеризира чрез негативни елементи, произтичащи от понятия като „унищожи врага“ и „направи нацията неуязвима за нападение от Запада“. Този вид токсична реторика поставя основите за сблъсъка на цивилизациите между исляма и Запада, точно както правят западните военни или политически мерки.

Той също така функционира като наркотик, като държи мюсюлманите в ярост пред всички външни врагове, но е вкоренен от вътрешните причини за интелектуален и икономически упадък. Реалността, както и интелектуалната честност, изискват да изследваме и двете страни на медала. ]

Малцина от хората, които летяха с мен от Дубай до Карачи в онзи определящ ден през октомври 2007 г., знаеха, че в куфарчето си имам ръкописа на тази книга, която изследва двойната криза, вътрешна и външна, на ислямския свят. В рамките на часове след пристигането ми в Пакистан, някои от страниците на книгата трябваше да бъдат символично овъглени от огън и пръснати с кръв и плът на тела, разкъсани от опустошителни терористични бомби. Касапницата, която съпътстваше радостното честване на завръщането ми, беше ужасяваща метафора за кризата, която се разгръщаше пред нас, и за необходимостта от просветлено прераждане, както в рамките на исляма, така и между исляма и останалия свят. [. ]

"Той беше най-смелият човек, когото някога съм срещал"

Тази книга е написана при извънредни обстоятелства. Имах привилегията да работя върху ръкописа с Беназир Бхуто през тези последни трудни месеци. Този период от живота му включва историческото му завръщане в Карачи на 18 октомври 2007 г., където се събират три милиона от неговите последователи, за да го приветстват, както и неуспешния опит за покушение в ранните часове на 19 октомври, при който загиват 179 души. В разгара на всичкото това объркване, Беназир и аз работихме по книгата, във времената, когато тя беше под домашен арест по време на режима на Мушараф и при ограниченията, наложени от Закона за извънредните ситуации - еквивалентни в действителност на обсадното състояние.-.

Въпреки събитията, които се разиграваха около нея, и нейната отговорност като ръководител на основната политическа партия на Пакистан - Пакистанската народна партия - Беназир Бхуто остана фокусирана върху проекта за помирение: Ислям, демокрация и свят. Западен, дори по време на кампанията за парламентарен Избори. Книгата означаваше много за нея и тя й се отдаде със същата грижа и интензивност, с която направи толкова много други неща в живота си. Беназир беше убедена, че битките между демокрацията и диктатурата и между екстремизма и умереността са две основни сили на новото хилядолетие. Той вярваше, че посланието на неговата ценна религия, ислям, е политизирано и експлоатирано от екстремисти и фанатици. Той също така смяташе, че екстремизмът нараства и нагрява при диктатура и се превръща в заплаха не само за родината му, Пакистан, но и за целия свят. По тази причина той написа тази книга.

По тази причина тази книга означаваше толкова много за нея. И затова той се отдаде изцяло на проекта: до ранните часове на деня на смъртта му, когато получих последните корекции на ръкописа.

Въпреки че помагах на Беназир по време на изследването и написването на книгата, въпреки това, от началото до края, неговата работа: категорична декларация за помирение между религии и нации, силно потвърждение на истинската същност на исляма и план за действие за окончателно сближи обществата.

Беназир Бхуто беше най-смелият човек, когото някога съм срещал, и незаменим приятел. Тя е била убита на 27 декември 2007 г. в Равалпинди, Пакистан. Единственото ми удовлетворение е да знам, че последното нещо, което светът ще запомни за нея, няма да бъде касапницата на това брутално убийство, а наследството, съдържащо се в тази книга, което показва силата, оптимизма и визията на една възхитителна и благородна жена.