Някои европейски учени бяха при първия си контакт с Индия дълбоко впечатлени от мъдростта, широтата и красноречието на ведическата философия. От Хуан Карлос Рамчандани.
През 1784 г. в Калкута е създадена Азиатската асоциация на Бенгалия, която публикува и разпространява исторически, езикови и литературни изследвания. Уилям Джоунс, Чарлз Уилкинс Y. Томас Колбрук те се отличиха като пионери в индологичните изследвания на Запад. Чарлз Уилкинс е първият, който е научил санскрит и се е заел да учи с Benares Pundits и да превежда санскритски произведения. През 1785 г. той публикува своя превод на Бхагавад-гита.
Някои от британските колонизатори с тенденции към разследване започнаха да си мислят, че може би са се натъкнали на първичната религия, преди нещо, открито в Близкия изток. През 1786 г. блестящият съдия Сър Уилям Джоунс, известен като лингвист, той обяви пред Азиатската бенгалска асоциация своето прочуто откритие, че санскритът е свързан с латински и гръцки, както и с персийски, келтски и готически.
За да бъдем точни, Джоунс не е първият, който забелязва приликите. Сто години по-рано флорентински търговец в Гоа, Филипо Сасети, и английски йезуит, Томас Стивънс, те вече са открили, всеки самостоятелно, едно и също явление. Джоунс обаче беше първият, който го представи в документирана форма. И той изрази своето откровено влечение към ведическата литература и философия:
Влюбен съм в Гопия, омагьосан с Кришен [Кришна] и съм ентусиазиран почитател на Раама и всеотдаен поклонник на Брихма [Брахма], Бишен [Вишну], Махизер [Махешвара (Шива)]; да не говорим, че Judishteir, Arjen, Corno [Yudhisthira, Arjuna, Karna] и други воини от M'hab'harat [Mahabharata] изглеждат на моите очи по-добри от това как Agamemnon, Ajax и Achilles ми се появиха за първи път, когато прочетох Илиада.
Джоунс се описва като „всеотдаен и убеден християнин“ и като днешните учени той разглежда Бхагавата пурана като „пъстра приказка“. От доста икуменични идеи обаче той не скри ентусиазма си от ведическите знания по отношение на прераждането: „Аз не съм индус, но вярвам, че учението на индусите за бъдещето на душата е несравнимо по-рационално, по-благочестиво и по-подходящ за отделяне на човека от пороците, отколкото ужасяващите възгледи, насаждани от християните за безкрайно наказание ".
Германска романтика с Индия
Работите на Азиатската асоциация на Бенгалия стават обект на културни разговори в Европа. Вестникът на Асоциацията спечели незабавна слава, а английските преводи, извършени от учените от санскрит в Калкута, скоро бяха преведени на немски и френски. По-специално германските учени не губят време в приближаването на тази нова интелектуална граница. Санскритът и ведическата философия стават основното удоволствие на много немски романтици. Докато британските отношения с Индия скоро се развиха в колониализъм и конверсия, германците, без икономически или политически интереси в Индия да се култивират, се посветиха на задълбочаването в интелектуалното и емоционалното.
Първият, който пробуди немската страст към Индия беше Йохан Готфрид фон Хердер, философ и писател, при който интуицията е преобладавала над рационалното и който е повлиял особено на известния Гьоте. От фон Хердер възникват много от идеите, които са в основата на германския романтизъм и именно той насърчава въображението на своите литературни другари да почитат майката Индия. „Брахманите [духовната интелигенция на Индия] притежават необикновена мъдрост и сила да възпитават своите хора в напреднали нива на образование, учтивост, сдържаност и целомъдрие. Те са консолидирали тези добродетели толкова ефективно, че за сравнение европейците често изглеждат зверски, пияни или луди. ".
Фридрих фон Шлегел, Друг философ и писател, чиито есета са спомогнали за укрепването на основите на германския романтизъм, се е посветил на изучаването на санскрит. От 1805 г. той използва новопридобитите си знания, за да изнесе поредица от лекции в университета в Кьолн. „Всичко, абсолютно всичко произхожда от Индия“, каза той. Той кредитира египетската цивилизация с разпространението на семената на Индия и твърди, че еврейската цивилизация се основава на остатъците от ведическата метафизика. През 1808 г. Шлегел публикува своето есе за езика и мъдростта на индианците. Първите две секции възхваляваха красотата и древността на санскрит, както и лекотата му при излагане на дълбоки философски концепции. В друг раздел той подкрепи потвърждението, че емиграцията на талант и интелект от Северна Индия е отговорна за появата на цивилизация в Европа.
Германският романтизъм, освен очарованието си от Индия, постави семето, за да разгледа Германия като първия европейски получател на цивилизация. „Ако регенерацията на човешкия вид е започнала на Изток, Германия трябва да се счита за Източна Европа“, каза братът на Фридрих фон Шлегел., Август Вилхелм фон Шлегел. Август Вилхелм, силно влиятелен учен, стана първият професор по санскрит в университета в Бон. През 1823 г. ДжУлиус фон Клапрот той измисля термина „индогермански“ и много немски писатели го възприемат. Естествено, интелектуалци извън Германия по това време предпочитат термина "индоевропейски" и Франц Боп, през 1833 г. той установява такова предпочитание дори в източната част на Рейн.
Пруският министър на образованието, Вилхелм фон Хумболт, започва да изучава санскрит през 1821 г. Хумболт, известен също като един от бащите-основатели на лингвистиката, публикува обширно изследване на Бхагавад-гита, където го описва като „най-дълбокото и най-високото нещо, което светът трябва да ни покаже“. Широкото увлечение по Индия засегна и известния композитор Лудвиг ван Бетовен. Ръкописите му съдържат фрагменти от селекции от Упанишадите и Гита.
Философът Георг Хегел сравнява откритието на санскрит с поглед към нов континент. Той предупреди за „историческите връзки между индийския и германския народ“. Въпреки че комплексът Хегел призна, че не цени прекалено много Индия и критикува романтиците, че я боготворят, въпреки това в книгата си „Четения по философия на историята“ той похвали индийския субконтинент като „началото на западния свят“.
Друг известен немски философ, Артур Шопенхауер, Той беше възхитен от Упанишадите. След като прочете латински превод, той ги нарече „продукт на най-висшата човешка мъдрост“. Шопенхауер, имайки предвид, че Упанишадите съдържат почти свръхчовешки концепции, казва: „Това е най-удовлетворяващото и възвишено четиво (с изключение на оригиналния текст), което може да се намери в целия свят; това беше моят комфорт в живота и ще бъде в смъртта ми ".
Толкова известна и международна беше степента на потапяне на Германия във ведическите изследвания, че когато различните германски държави бяха окончателно консолидирани през 1871 г., за да формират Германската империя, някои британски власти в Индия приписваха обединението на широко разпространената немска любов към ведическите знания. Въпреки че беше преувеличено, това понятие показва репутацията на Германия да се радва на древните текстове на Индия. Сър Хенри Мейн, член на съвета на вицекраля на Индия категорично заяви: „Нация се ражда заради санскрит“.
Силната ангажираност на Германия към каузата на индийските изследвания продължава и днес. Почти всички големи немски библиотеки имат отдел, запазен за Индия. Всеки университет поддържа отделна библиотека, посветена на индологията. В шест университета има санскритски столове: Бон, Тюбинген, Хамбург, Мюнхен, Марбург и Гщинген. Почти всички университети предлагат изучаване на санскрит в техния отдел по сравнителна лингвистика. Три германски университета издават списание, посветено изключително на индологията.
Други държави се присъединяват към пътуването
Французите не искаха да бъдат оставени извън това приемане на Индия. Волтер, типичният мислител на Просвещението, той беше очарован. През 1775 г. той заявява: "Убеден съм, че всичко е стигнало до нас от бреговете на Ганг: астрономия, астрология, метемпсихоза и т.н." Той също така смяташе, че всичко, свързано с Адам и Битие, идва и от Индия. Френският философ и писател Бел, известен с работата си "Енциклопедията", предполага в статията си, посветена на Индия, че "науките са могли да се появят по-рано в Индия, отколкото в Египет". През 1787 г. се появява първият френски превод на Gita (въз основа на английския превод на Уилкинс) .Първият университетски стол на санскрит е създаден в Париж през 1816 г. Скоро френски учени превеждат произведенията на германци, влюбени в Индия. Жул Мишле, френският историк, известен със своята херкулесова 17-томна история на Франция, вярваше със сигурност, че Индия е "люлката на света".
Славянските народи също се съгласиха. В началото на 19 век учени от различните славянски региони започват да поставят под въпрос произхода му. Някои публикувани произведения, сравняващи санскритските термини с тези на славянските езици. Чешкият учен Павел Шафарик пише, че славянските народи произхождат от Индия. Полски учен Валентин Маевски той много подробно описа връзките между славянските народи и древните индианци. Русия публикува първия си текст на санскрит през 1787г. Н. И. Новиков преведе на английски интерпретацията на Бхагавад-гита на Чарлз Уилкинс. През 1810 г. в Санкт Петербург е създадена Азиатска академия със санскритски факултет. Русия ще продължи да произвежда известни индолози през деветнадесети век, като например В. П. Василиеv и В. П. Минаев. Унгарски Csoma от Kšršs (1784-1842) посети Индия и изучава езици и литература там.
Отвъд Атлантическия океан американците също се присъединиха към това влечение към ведическите. Индийските изследвания започват в Йейлския университет през 1841г. Elihu yale, Бивш управител на британската източноиндийска компания в Мадрас, той основава университета през 1718 г. с помощта на дарения, които той донася от Индия. В знак на благодарност новият университет прие името му. В Харвардския университет през 1836 г. група автори и поети се събират, за да основат Трансценденталния клуб на Америка. Кремът на американската литературна сцена -Ралф Уолдо Емерсън, Хенри Дейвид Торо, Уолт Уитман и други - изучавали наличните ведически текстове, както и идеите на Гьоте, Кант и древните египтяни, гърци и перси.
Американските трансценденталисти, докато са били кръстени, са търсили и изучавали английски преводи на Бхагавад-гита, Упанишадите и Вишну и Бхагавата Пурани. Емерсън изнесе своя класически Gita loa: „Дължа на Bhagavad-gita великолепен ден. Това беше първата от книгите; сякаш пред нас се отвори империя, нищо мъничко или без значение, но широк, безметежен, последователен, гласът на древна интелигентност, която в друга епоха и среда би претегляла и предотвратявала същите въпроси, които ни вълнуват ".
Хенри Дейвид Торо, все още почитаният автор на Уолдън също изрази своята интелектуална еуфория: „Откъсите от Ведите, които прочетох, се изсипаха върху мен като светлината на чисто, висше светило, описвайки възвишена траектория през по-чисто ниво“. Още: „Сутрин къпя интелекта си във фантастичната и космогонична философия на Бхагавад-гита, от чийто състав са минали години на богове и в сравнение с които нашият съвременен свят и неговата литература изглеждат слаби и тривиални“.
Торо, наричайки Гита най-добрият интелектуален трактат, каза: "В никой друг текст читателят не е издигнат и разположен в по-голяма и по-чиста област на мислене, отколкото в Бхагавад-гита." Дори като американец от много консервативна християнска епоха, той направи много смела оценка: „Религията и философията на евреите са тези на диво и селско племе, липса на цивилизация и интелектуални усъвършенствания на ведическата култура“.
Други гиганти на американската литература, признали влиянието на ведическата философия, включват Т. С. Елиът, Пол Елмър и Ървинг Бабит. Всички те са учили в Харвард под ръководството на известния учен по санскрит Чарлз Рочуел Ланман, който преподаваше 40 години и издаваше книги, посветени на санскрит и ведическа философия. Друг фактор, допринасящ за интереса на ведите към Америка, е основаването през 1842 г. на Американската ориенталска асоциация.
Разбира се, във всички споменати народи също е възможно да се намерят учени с негативно и дори расистко възприятие на ведическите текстове. Макар че това, което наистина е невероятно, е възвишената свежест, която настъпващите излъчвания на индологията внасят в повечето университетски класни стаи през първата половина на деветнадесети век. „Индия, да! Ведите, да! "
Европейските интелектуалци, особено през края на 18-ти до 19-ти век, очакваха „ориенталски ренесанс“. Идеята беше, че както изучаването на гръцки език е дало началото на първия Ренесанс, изучаването на санскрит и Ведите ще доведе до второто. Древният ориентализъм - базиран на европейски изследвания на арабски, персийски и иврит - отстъпва място на Индия и Ведите.
Кой е
Той е индуски свещеник (пурохит), учител по йога (йога-ачария) Доктор по класическа философия от Индия. Автор на 10 книги и множество статии за пресата и списанията.
http://jcramchandani.blogspot.com.es/
Други статии, които биха могли да ви заинтересуват:
- Книга: Дхарма, Въведение в индуизма Наистина ли знаем какво е индуизъм? Чрез своята.
- Интервю с Агустин Паникер: „Трябва да интегрираме духовността в ежедневието“ Той отговаря за издателство „Кайрош“, което издава.
- Йога и Бхагавад-гита Йога-сутрите на Патанджали предлагат улики относно истините, които илюстрира Бхагавад-гита.
- Махатма Ганди, Апостол на мира 30 януари отбеляза 65-годишнината на.
- Йога и вегетарианство Както всяка друга цялостна уелнес система, така и йога има.
- Кумбха-Мела, най-голямото духовно събиране в света От 14 януари миналата година до 25 следващо.
- Маха-кумбха-мела започва в Аллахабад Алваро Ентрория, уважаваният редактор и писател на Варанаси, споделя.
- Истории за споделяне: Ученията ми в Индия и Непал Бях в село в Непал, Горак Шеп, на път.
- Пътуване за солидарност до Калкута Фондация Ananta организира от 6 до 12.
- Йогите в Индия Има ли много йоги в Индия? Густаво Плаза, редактор на.