От дълго време се водят противоречия около каноните за красота и това, което е политически коректно.

красотата

Красотата като капитал и новите пуритани

От Cuca Casado

Преди да се замислите дали красотата е печеливша, човек трябва да знае какво представлява тя и какво се оценява социално за нея и външния вид на тялото и следователно дали тя се оценява във всички среди по един и същи начин. Това са въпроси, които по един или друг начин Хосе Луис Морено Пестана (философ и социолог) си задава и се опитва да отговори в своята работа „Тъмното лице на еротичния капитал. Капитализация на тялото и хранителни разстройства ".

Морено Пестаня провежда емпирично проучване, в което установява концептуална рамка за това как еротичният капитал може да бъде свързан с хранителни разстройства чрез извадка от жени и техните произведения. Чрез поредица от интервюта и дискусионни групи анализира как външният вид на тялото е печеливш в различни професии, от тези, които са най-свързани със света на красотата (фризьорство, продавачка на мода), до тези, които първоначално нямат очевидна връзка (учител, медицинска сестра, бизнес дама). Той показва как жените се грижат и използват своя еротичен капитал и как понякога той има вредни измерения: хранителни разстройства. Несъмнено интересното в неговия анализ е, че той ни приканва да избягаме от общите положения и освен това показва, че има и изключения.

Какво е еротичен капитал?

Вероятно да бъдете красив и слаб, да сте в добра физическа форма и да се обличате добре, помага да се подчертаят и може да са качества и способности, които привличат и позитивно предразполагат, а не само в афективно-сексуалната сфера. Е, никой не остава имунизиран срещу естетическата, визуалната, физическата, социалната и сексуалната привлекателност на мъжете и жените. Накратко, това е еротичният капитал на човек и може да бъде печеливш.

Тази концепция беше популяризирана по това време от Катрин Хаким (социолог), която обясни в „Еротичен капитал: силата да очароваш другите“, която се състои от ресурс, който отчасти зависи от биологичните шансове и включва също умения, които могат да се научат. Той го раздели на 6 ключови точки: физическа красота, сексуална привлекателност, умения на хората, физическа годност, дрехи и мъниста и сексуални способности. Накратко, всичко, което ни прави привлекателни, не само за другия, но и за обществото. По този начин към столиците, описани вече от Пиер Бурдийо (социални, икономически и културни), се присъединява и еротичното, за да се реализираме в обществото.

Отдавна се водят противоречия около каноните за красота и това, което е политически коректно

Морено Пестаня излиза малко отвъд рентабилността на този капитал и го анализира като спорно социокултурно пространство, тъй като различните социални групи го управляват по различен начин в отношенията си, както афективни, социални, така и трудови. В известен смисъл това потвърждава теорията на Хаким, който посочва този капитал като смесен ресурс (шанс и обучение) и следователно ресурс, който елитите не могат да съхраняват, защото беден човек, например, без проучване или социални контакти, можете да имате важен еротичен капитал. Тази столица е стара колкото човешката раса. Там, в нашия произход, е неговият корен. Използваме го, за да получим най-добрия партньор, потомство, защита и т.н. И така, защо да не го използваме в наша полза по време на работа? Както и да е, човешкото поведение от социална значимост може да се е формирало от сексуален подбор, както обяснява Марта Иглесиас (невролог).

Сигурно се чудите защо говоря за еротичен капитал и къде възнамерявам да отида. Сега ще разберете. От дълго време се водят противоречия около каноните на красотата и това, което е политически коректно. Абсолютно всичко е критикувано и без никакви критерии. От реклами на парфюми с участието на сугестивни жени и мъже, които „граничат със съвършенство“, или съобщения за спортисти, облечени за определена фирма за облекло, през модни кампании с изключително тънки модели или обратното (дебели модели) до хостеси от Формула 1, които бяха уволнени заради феминизма групи ги смятаха за "сексуални обекти".

Красотата през цялата история

В историята няма време, в което каноните на красотата да не се поставят под въпрос и телата да не се оценяват еднакво. Класическият гръцки свят не зависеше от един модел на красота, той нямаше еднакъв модел и посвещаването на култа към тялото се разглеждаше като влошаване на други способности. През шестнадесети век дебелите и слаби се противопоставят на богати и бедни. През XVII век са разработени режими за отслабване, а през XVIII век козметика. Всичко това позволява да се наложи нормализирана красота през 19 век, когато тя започва да предлага определени стандартизирани модели на тялото.

Целият този еволюционен процес завършва с легитимирането на тънкостта като идеал за здраве от страна на медицината, когато през 20 век започва да налага стандартизирани мерки за определяне на здравето (например индекс на телесна маса) и по този начин стартира бизнеса за регулиране на теглото. От този момент физическите грижи започват да символизират морални постижения, отговорност към себе си. Като любопитен факт на тези трансформации, във френския речник от 1866 г. думата embonpoint означава „добро телесно състояние“, а през 1884 г. означава „дебел и дебел човек“.

Те идват, за да заклеймят красотата и да попречат на жените и мъжете да отстояват тази форма на власт

Дебелите или слаби тела, стройните жени или набитите мъже, косата или липсата им и т.н., са доказателство, че еротичният капитал е многостранен и в зависимост от обществото и времето те могат да подчертаят един или други аспекти и да се променят с времето и културите. . Следователно, от политическата коректност те не трябва да бъдат скандализирани от идеята да се използват еротични способности за постигане на цели.

Не става въпрос за превръщането на човека в обикновен сексуален обект, а за игра с привлекателността в полза на човека. Те обаче идват, за да заклеймят красотата и да попречат на жените и мъжете да отстояват тази форма на власт. До такава степен, че в рамките на феминизма и политиката има групи, които са попаднали в абсолютния капан на религиозния пуританизъм, като цензурират използването на еротичен капитал от жени и мъже и го представят като резултат от потисничество и увековечаване на стереотипите, които засилват това потисничество. Когато наистина този капитал може да бъде подривен елемент, който позволява да се действа в различни сфери и който освен това допълва други атрибути (културни, социални, икономически). Феминистки пуританизъм, който се стреми да наложи собствените си канони и да цензурира онези, които не отговарят на нейното убеждение.

Слушането, че стандартизираните канони не отразяват цялото множество тела, които съществуват, че спектърът на телата трябва да се разшири или че за да се сложи край на неравенствата един от изразите на красота трябва да бъде забранен (регламентите), води до сблъсък между живото тяло, споделено със следващите и претендираното от света на работата и което в резултат предполага агресия за човека.

Да накараш хората да повярват, че да се възползваш или да увековечиш стереотипите за красота е проблем, прикрива истинската тъмна страна на еротичния капитал. Бич, който се крие в исканията за преобразяване на тялото, като не се зачита множеството и по един или друг начин се приписва морална ценност на красотата. Тъмно лице, което се крие под натиска да постигне или покаже определена телесна ортодоксалност, без да спира да анализира останалите фактори и капитали, достъпни за човека. Тъй като искането на такса от всички, когато не всеки разполага с еднакви средства и ресурси, води до появата на хранителни разстройства и други заболявания. Всичко за налагането или забраната на хонорарите да се съобразят с моралните ценности, които едните или другите смятат за приемливи.

Вярно е, че медиите оказват голямо влияние при разпространението на нормативен естетически капитал (културно стереотипен), но те могат да бъдат използвани и за показване на други реалности. Тъй като е вярно също така, че привлекателните хора печелят средно с 3 до 4% повече от останалите, но печелят повече, ако други фактори като интелигентност, здраве и личност не се контролират, според С. Каназава, който със своето проучване разсейва " Теория за премия за красота.

Тези проучвания и различия показват, че еротичният капитал зависи не само от привлекателността, но и от други фактори, както е описано подробно от Хаким. Следователно, желаейки да наложат ненормативни канони за красота в пространства като календар на пожарникарите, в които е необходимо тяхното физическо състояние и резултат от вида работа, която изпълняват, желаейки да забранят стандартизираните чрез налагане на изключения и желаейки да отрекат ползата и гордостта, която хората имат, използвайки своя еротичен капитал, води до невъзможността да се оперират с различни култури и телесно поведение. Освен това, както вече посочих, той има вредни измерения: хранителни разстройства. И те искат да направят всичко това, без да разбират, че капитализацията на телата има стойност, както и използването на икономическите, културните и социалните ресурси, достъпни за хората.

Тялото като легитимен източник на гордост

Абсурдно е да вярваме, че промяната на нормативните модели за други, криминализирането на професии с висок еротичен капитал или превръщането на телесната норма в невидима, ще промени погледа на хората. Въпреки тази феминистка утопия, истината е, че хората се култивират естетически, по един или друг начин, защото считат, че инвестират в пазар на сексуални, емоционални и професионални ценности. Тъй като всяко социално пространство съдържа различни ценности и някои не могат да бъдат възприети, без да се забравят другите. Следователно, познаването на уменията и недостатъците, които човек има, и осъзнаването на това, което предаваме с образа, е, накратко, използването на еротичен капитал по подходящ и неагресивен начин нито със себе си, нито с другите.

Въпреки тази феминистка утопия, истината е, че хората се култивират естетически, по един или друг начин, защото считат, че инвестират в пазар на сексуални, емоционални и професионални ценности

Едно е, че ние се изразяваме с тялото си, както желаем, а съвсем друго е да го налагаме на другите или че те ни го налагат с изисквания. Защото не е възможно да се възприемат естетическите модели на доминиращата идеология и в същото време да се изгради среда, чужда на легитимираното и напълно глуха за нейните изисквания.

По този начин, за да се изправи срещу това тъмно лице на еротичния капитал, Морено Пестаня предлага три начина да го култивира: поставяне под съмнение на уникалните модели на красота, разбиране, че тялото не е на разположение и приемане, че тялото не ни казва нищо за моралната стойност на човека . Може би по този начин хората са способни да живеят с други модели на тяло и стил, наред със стандартизираните. Тъй като опитът да се премахнат естетическите изисквания ще доведе до конфронтация с хора, за които ресурсите им за грижа за тялото са легитимен източник на гордост и понякога единственият.

Кука женен. Диплома за преподаване на медицински сестри. Специалист по правна и съдебна психология и криминология.