Общото мнение е сред всички местни жители на всичко, открито в тази Нова Испания, че те са излезли от място, наречено Седем пещери, и тези, които не са го оставили, поне признават, че са минали през тях.

мястото

През седемнадесети век, в своето голямо произведение Monarquía indiana, испанският историк Фрай Хуан де Торквемада по този начин издигна значението на това място на произход за всички мезоамерикански народи. Nahuas нарекоха този необикновен и свещен обект Chicomóztoc. Маите го нарекоха Тулан Вукуб Пек, Вукуб Сиван, „Тула, седемте пещери и седемте пещери“ и го описаха в своите велики истории, Попол Вух, Мемориалът Солола и книгите Чилам Балам. Mixtecs го представляват в различни кодекси; тарасканите го споменават в своите писмени и рисувани разкази. Въпреки изобилието и необикновените подробности на описанията и визуалните изображения, Chicomóztoc остава загадка за учениците от историята и културата на коренното население. Обсъждат се самото му съществуване, местоположението му и достоверността на събитията, за които твърдят историите, които са се случили в подземния и маточния му интериор.

История на Толтек-Чичимек

Никъде не можете да излезете, но само през Чикомосток и мястото, наречено Куинеуаян. Нарича се Quinehuayan, тъй като, както се казва, когато Mexica дойде да напусне опита си се провали, сякаш бяха донякъде объркани. Когато те все още не бяха дошли да напуснат вътрешността на седемте пещери, уж имаше много добро развитие на тези, които бяха благоразумни. Но след това те дойдоха да загубят всичко в Chicomóztoc, защото онези, които бяха печеливши и разумни, се връщаха четири пъти в Chicomóztoc, където дойдоха да разширят своите аксояти до този, който считаха за свой бог, когото само мексиканците назоваха Tetzauhtéotl, капитан на войната. И този, който тогава ръководеше хората, великият свещеник на принос Хуицилцин, тлачиуки, беше същият, на когото дяволът беше показан и говореше като личност.

Други истории за Мексика описват как свещениците многократно са вадили кръв върху легло от аксоятни листа. „Дяволът“, който им се е появил (или който се е родил по това време, като се съчетава с човешкия си лидер Хуицитл), е не друг, а Хуицилопочтли, известният бог-покровител на Мексика, назован от християнската перспектива на автора. „Объркването“ или „загубата на благоразумие“ може да се отнася до комуникацията, която те са установили с това божество, а също и до онтологична трансформация, която ги е накарала да разтворят връзките си с Азтлан, да забравят живота си в този град и да започнат ново поклонническо съществуване като последователи ... на новия си бог-настойник. Ето защо Quinehuayan означава „място на объркване или пиянство“. С аргумента, че само чрез този сайт е възможно да се напусне Азтлан, Chimalpain потвърждава, че ритуалната трансформация е от съществено значение, за да могат емигрантите да скъсат с миналото и да открият новата си етническа идентичност, независима от ацтеките.

Chicomóztoc в кодекса Azcatitlan

Напуканото дърво в ивицата на поклонението

Тогава [кичетата] също не получиха своето величие силата си. Само там големите градове бяха победени, малките градове победени. Така те бяха принесени в жертва пред Тоджил, така че те дадоха кръвта, отстрани, подмишниците на всички хора. Веднага от Тулан дойде тяхното величество великата мъдрост, която имаха в тъмнината, защото и през нощта също го направиха.

Във версията на Киче, както и в Мексика, насилственото и произволно поведение на боговете-настойници установява ясно разграничение между основните, силни и побеждаващи хора и техните слаби и жертви на съседи.

Лента на поклонението, фолио, в което е оценено напуканото дърво

Изображение на кодекса Toltec-Chichimeca Historia от s. XVI, представляващ митичния Chicomóztoc