1 декември 2004 г.
Хорхе Хавиер Ромеро ()
Хорхе Хавиер Ромеро ()
Който ни чете,
Ако искате да подкрепите нашата работа, ви каним да се абонирате за печатното издание.
Следващата бележка гласи, че професор Тейлър има трудове по културна история: едната за културния подбор, теория, която той изглежда е развил, а другата за начина, по който Шекспир е преоткрит на всеки етап от историята на Англия, от Стюарт възстановяване до настоящето. Предполагащи теми.
Но книгата, за която пиша тук, се отнася до проблем, който скоро изглежда не е подходяща тема за културната история, разбрана от литературна, но не и от антропологична гледна точка. И това е доста изненада.
Това е текст, написан с голяма яснота и необикновена ерудиция, но изразен с простота и чувство за хумор. Критична и прогресивна история, в класическия смисъл на думата, разгледана в тези времена с известна уничижителна нотка, но която ми изглежда напълно оздравима. Заглавието, почти забравих да го спомена, е Кастрация, съкратена история на западната мъжественост.
Защо да размишляваме върху историята на кастрацията? Всъщност става дума за мислене за мъжествеността от историческа гледна точка, за да се разбере какво означава да бъдеш мъж днес и какво означава също да си жена, историческа, променяща се идея, изобщо не сведена до квазивечни архетипи. Разбира се, критиката на Тейлър има централна цел: свещеният лекар Фройд, почитан като богослов от легиони вярващи, свещеници и вярващи на обред от деветнадесети век, прикрит като рационалистична система.
Свети Августин и Фройд са крайностите в изследването на Тейлър, докато в средата той има основната изненада: Томас Мидълтън, английски драматург от времето на Джеймс I, когото той приравнява с Шекспир, с когото е сътрудничил и който е открит за нас като автор на убедителни философски и литературни дълбини.
И всеки от тях представлява парадигмата на интерпретация на кастрацията на нейния исторически момент и е каноничен. Августин от Хипопоправя догмата на западното християнство около сексуалността.
Мидълтън показва етичната и сексуална промяна на калвинизма, а Фройд представлява атеистичната визия от началото на 20-ти век, еднакво догматична и вкоренена в предразсъдъците на християнското общество от своето време и на изоставения й юдаизъм.
Но да отидем в историята. Отправната точка е озадачаваща. Тя се чуди: Какво търсят жените днес? И отговорът не прави нищо друго, освен да изплаши читателя, защото всеки си вдига топката, когато чете, че това, което търсят днешните жени, е евнуси.
Когато разказах тезата, от която тръгна книгата, най-честата реакция беше възмущение. Не беше чудно, че предателски професор от Алабама провъзгласи, че за да се харесаме на жените от нашето време, трябва да се самоусвоим? Е, Тейлър не е толкова радикален.
Това, което се казва, е, че съвременните жени в най-развитите страни на Запада, или поне повечето от тях, това, което търсят, е мъж, който им доставя удоволствие без бременност и който, ако не, има възможност за друга жена с добре, както казва песен на Тори Амос, "Ако искаш вътре в нея добре,/момче, по-добре я накарай да се завихри с малина".
Става въпрос за предефинирането, което е претърпяла мъжествеността, доколкото ролята на жената се трансформира в последно време с появата на търсенето на женско удоволствие като обобщен въпрос. Накратко, това е продукт на нова конкуренция. Или, както казва Тейлър:
Докато мъжете монополизираха ваучерите за храна, те имаха добре гарантиран достъп до леглото. Колкото и да е грозен, скучен, глупав или жесток, всеки мъж можеше да разчита да получи своя парче от страхотната путка, защото всяка жена се нуждаеше от мъж, който да я подкрепя, а имаше само ограничен брой мъже, от които да избирате. Но както казваха елизабетците: „Сега не е като когато Андреа е живяла“.
Днес почти всички американки могат да си купят собствена храна; все повече можете да си купите собствен покрив и собствено легло. Тези жени могат да пазаруват за мъж. И ако онези, които отиват за сексуална покупка, са жени, тогава мъжът трябва да потърси добра опаковка, иначе няма да бъде придобит.
Днес жените нямат завист към пениса, която им приписва Фройд. Те искат пенис вътре, изправен и здрав, но такъв, който да ги кара да се наслаждават, а не да ги импрегнира и използва. Съвременната кастрация, на която Тейлър се позовава, не е радикалното отстраняване на тестисите, а простата и често срещана вазектомия, с която се ремонтира съвременен мъж, според 29-годишната приятелка на автора, казала на приятелите си, когато говори за него.
Разбира се, всеки може да каже, че мексиканските жени все още искат да забременеят, но това идва по-късно в историята.
Въпросът е, че визията за кастрация и нейната функция са се променили през историята. Оказва се, че всички наши антропоидни роднини образуват хареми, но хората, поради разделението на труда, което накара мъжете да изоставят жените за дълго време, не могат да се посветят на грижите за харема от атаката на други мъже, така че seraglio, макар и желано, не беше рационално специфичните условия на съревнование между мъжете да депонират спермата си при възможно най-много жени, тъй като за разлика от своите роднини, жените на други големи маймуни, хората нямат такъв период на плодовитост. очевидно и са готови да правят секс по всяко време, така че наблюдението е твърде сложно.
Само със заседнал живот, създаване на излишък и концентрация на богатство, технологията се развива, за да задоволи маймунската склонност да образува хареми. И така е изобретен евнухът, кастриран роб, който се грижи за брачното легло - според етимологичното му значение от гръцкото-.
Евнусите можеха да се грижат за харема, защото това, което беше замесено, беше да се гарантира родът на собственика му, за да се предотврати бременността на техните жени от друг. Но евнусите не бяха възпрепятствани да доставят удоволствие на жените, които се грижат, нито освободени от желанието им, тъй като кастрацията след пубертета не елиминира производството на мъжки хормони, които все още се генерират в други жлези. И така, очевидно евнусите не само са искали да се насладят на своите протежета, но са били обекти, желани от наложниците на господаря си. Тази традиция продължи в мюсюлманския свят до съвсем скоро. Едва по времето на Кемал Ататюрк той е обявен за забранен в светска Турция, след като Османската империя се разпада. През 30-те бивши евнуси, сега безработни, се разхождаха из Истанбул, срещайки се в кафенета, за да си чатят за добрите стари времена.
Между думите роб и евнух има тясна семантична връзка. Според Мариано Арнал:
Нека започнем с циклан. Според речника на Мария Молинер, той идва от арабския siklab, „евнух“, който от своя страна идва от гръцкия sklavos. Прилага се за животното, на което липсва тестис или което ги крие. Оставям го за още един момент, за да разбера откъде може да дойде този гръцки „sklavos“, защото думата, използвана в класическия гръцки език за описание на роба, е (dulos). Още една дума, намерена на случаен принцип в Larousse, помага да се засили този подход: saqaliba: арабски глас, множествено число на siklabi, slave. По този начин в Ал-Андалус се наричаха роби, обикновено от европейски произход, прикрепени към двора и аристократичните къщи или работещи на полето.
Те са получени от войни и пиратство. Търговията с тези роби е била съсредоточена във Верден (Франция), където са били кастрирани роби, предназначени за харемите.
Цената, която тези роби придобиха, беше много висока, защото беше необходимо да се носят, в които оцеляха, цената на тези, които загинаха в операцията, които бяха много. Като е така, очевидно е, че те не са кастрирали например роби, предназначени за земеделие, защото това би представлявало абсурдно увеличение на цената.
Но всички те се наричаха „сакалиба“, строго погледнато „евнуси“, защото това беше името на най-високата категория.
Имам съмнения относно етимологичната точност на Арнал, тъй като робът идва от славянски, доколкото знам, и това е латинска дума, а не гръцка. Но нека продължим с нашата история. Кастрацията е възприемана в прародителства като проклятие, като нещо, което изпълва мъжа със срам и дехуманизира мъжа, като ужасна загуба (не е чудно, искам да добавя); Тогава, как стана така, че евнусите - тъй като не всички бяха кротки и женствени, както се предполага в клишето, а, напротив, много пъти бяха огромни, пълни гиганти, свирепи и необикновено силни - не нападнаха господаря си? Първо, тъй като беше добре известно, че кастраторът трябваше да продава на евнусите, той никога не можеше да бъде господар, тъй като животът му беше изложен на голям риск. Второ, беше необходимо да се компенсира загубата с богатство и власт. Евнусите заемаха привилегировани позиции сред слугите на господаря.
Има много примери за евнуси, които командваха армии, заемаха важни длъжности и се радваха на богатство.
Лоялността имаше цена.
В Източната Римска империя се практикува друга форма на кастрация - наказателната. Разбрах, благодарение на Хавиер Ромо, че Юстиниано обнародва закон, осъждащ на кастрация всички, признати за виновни в хомосексуални действия (хомосексуалистите като категория тогава не са съществували); Това накара мнозина да бъдат кастрирани и мнозина да умрат, тъй като, както е лесно да си представим, хирургическите техники, с които тази практика се е провеждала в продължение на хилядолетия, в никакъв случай не са били асептични. Прокопий Кесарийски, може би най-добрият съвременен историк на събитията, твърди, че Юстиниан използва този закон като претекст срещу онези, които принадлежат към противоположната фракция на цирка, Зелените, или притежават голямо богатство или са направили нещо, което обижда владетелите. Тоест, Юстиниано обвини противниците си в чукане и ги отряза. Според същия източник императрица Теодосия също е използвала тези закони срещу личните си врагове: когато млад зелен човек направи неблагоприятни забележки за нея, обвини го в хомосексуалност, накара го насилствено да го извадят от църквата, в която се е приютил, нанесе ужасно изтезание и след това да го кастрират без съд.
От много рано има и кастрация с мистичен произход. Монасите от култа към богинята Цибелес се самозасмучиха. Католиците не са първите, които практикуват кастрация като част от религиозен ангажимент. Със сигурност други култове са имали този красив обичай, защото според Матей Исус казал: „Има някои скопци, които са излезли от утробата на майка си по този начин.
И има някои скопци, които са създадени от човека.
А има и скопци, които са се превърнали в скопци в търсене на небесното царство. ".
Вероятно в ранното християнство е имало практики на емаскулация. Докато Свети Августин пристигна със силата на своята реторика да кастрира с цел да ограничи човешката сексуалност до строго репродуктивни цели. И тогава кастратите стават не-мъже, неназовани. За епископа на Хипо култът към богинята Кибела е „клане на мъжественост“, тъй като благочестивите му мъже отнемат мъжествеността им от себе си, което произвежда кастрирани лица, които вече не са мъже, но не са жени. Свети Августин споделя ужаса на кастратите, често срещан в Рим по негово време.
Производството на скопци отдавна беше забранено в Рим, макар и не вносът им.
И тогава той реши, че по този въпрос е валидно това, което той е смятал за ерес, по този въпрос: алегоричното тълкуване на Евангелието по такъв начин, че доброволното освобождаване, което според Матей Исус счита за път на търсене на небето, за Августин става символичен. А алегоричната версия на кастрираните монаси от Цибелите беше свещеническо безбрачие.
Но Църквата, на която Августин беше учител, не ограничи символично кастриращото си действие до своите свещеници.
Тертулиан, християнският полемист от трети век, използва горния евангелски пасаж, за да заяви, че последователите на Исус са били „обучени от Бог“ да унищожават света. Петстотин години по-късно Ницше ще се съгласи:
Църквата се бори със страстите с операция във всеки смисъл на думата; неговата практика, неговият "лек" е кастрация ... от всички времена той е поставял акцента върху своята дисциплина на екстирпация (на чувственост, гордост, жажда за власт, алчност, желание за отмъщение). Но да атакуваме страстите в техните корени означава да атакуваме живота в корените му: практиката на Църквата е враждебна към живота.
Най-известният съвременен израз на мистичната кастрация беше този на сектата на Небесната порта, които започнаха, като отрязаха частите им и след това се самоубиха с вярата, че в този момент космическият кораб, който ще ги отведе до дома им, ще ги избере нагоре рай.
Средновековието ни дава примери за кастрация, причинена от ревност. Абелардо, въпреки че е бил свещеник, изповядваше доста плътска любов към Елоиса, което накара враговете му да извършат операцията, от която любовта на Агустин към тестисите му го бе спасила, когато превърна еваскулацията, която претърпя, в метафора.
Оттогава Абелардо пише сърдечни любовни писма, които доказват, че кастрацията в зряла възраст не премахва сексуалното желание и способността за възбуда. Неговите писма са чудесен пример за символична еротична литература.
И Августин ще е казал литургия за ужаса на кастрацията, но папите от края на Средновековието добре, че харесват своите хорове за кастрати, за да пеят литургия. В този случай ставаше въпрос за емаскулации, извършени при момчета от пубертета, чиито тестиси бяха отсечени, за да запазят ангелските си гласове. По-късно естетическото удоволствие доведе до това, че тези кастрирани певци станаха звезди на сцената по време на раждането на операта.
Отново, подобно на евнусите, тези човешки музикални инструменти бяха редки поради рисковете от операцията, така че те бяха добре оценени и направиха своето богатство, освен че се казваше, че са добре оценени от дамите, заради това, което доставяха удоволствие без бременност.
Всички видяхме Фаринели (не Фаданели, който се хвали, че ги носи много добре), поп звезда от 18-ти век.
Най-добрият момент от книгата на Тейлър е, когато той разказва алегоричната визия за кастрацията във времената на това, което правилно нарича „хуманизъм“, времето на прераждането, на реформата, на раждането на науката.
И там получава основното си писмо, страстното си четене на Томас Мидълтън. В „Игра на шах“, казва Тейлър, Мидълтън конструира хуманистична алегория на кастрацията. Мерът е по причини, подобни на тези на Абелардо. Това е пионката на белия епископ, влюбен в пионката на бялата кралица, която му отговаря. Те искат да се оженят, но пионката на черния епископ иска да съблазни девствената дама, така че, за да се увлича с него, пионката на черния рицар емаскулира влюбената страница и го прави безполезен за брак, тъй като това, което пионка на бялата кралица е да се жени и да се възпроизвежда целомъдрено.
Пиесата е метафора за конфронтацията между английски протестанти и английски и испански католици. Белите са протестантските англичани, които се чувстват предадени и застрашени от съюза на крал Джеймс I с Филип IV, глава на черната къща, тази на йезуитската контрареформа. В пиесата кастрацията е символично представяне на цензурата, практикувана от инквизицията, докато пороците на черната къща представляват цялата изкривена сексуалност, която калвинистите приписват на католиците. Всичко в рамките на Тридесетгодишната война, преди англичаните да отсекат главата на своя крал, символ на кастрацията според д-р Фройд.
Вярно е, липсва ни Фройд; Не можем да забравим за неговия кастрационен комплекс. Нека си спомним неговата теория, напълно аристотелова, че жените са кастриран мъж и следователно завиждат на пениса. Оттам виенският новатор изгражда своя параноичен кошмар, който превръща всяка жена в потенциален кастратор, който иска да отреже пениса на мъжа, за да компенсира дефицита му. От своя несъзнаван страх Фройд иска да изгради архетип и генерира аисторическа фигура, както повечето от неговите конструкции.
Кастрацията на Фройд се различава от класическата кастрация. Метафората на Фройд се отнася до пениса.
Това, което жените на Фройд искат, не е евнух, а напълно осакатен, приличащ на Доналд Дък. Те искат да унищожат мъжкото удоволствие, а не да възпрепятстват размножаването. Тези кастриращи жени изглеждат като осакатени и следователно са инвалидизирани за удоволствие.
Ами Фройд е глупост, защото жените не завиждат на мъжките пениси, а на мъжките пениси, които имат другите жени. Освен това, кастриращите жени са исторически детерминиран феномен, а не същност на женското. А тези, които кастрират, не го правят, защото завиждат на пениса и искат да го запазят за себе си - макар че повече от един играе с идеята -, а защото им е писнало, че пишка се използва като инструмент за унижение и подаване. Лорена Бобит - която отряза съпруга си и го изхвърли през прозореца на колата си в снега, позволявайки на полицията да го спаси и хирурзите да го възстановят, след което постоянният изнасилвач на съпругата му стана порно звезда - или неговите емули от Индонезия, които взеха предпазните мерки при обвързване на ампутирани крайници с хелиеви балони, така че те да бъдат загубени и да не могат да бъдат повторно имплантирани, са екстремни изрази на жените, които са писнали от мъжко насилие.
В наши дни на Запад е разрешена доброволна кастрация. А практиката включва пълния набор: тестисите както в древността и пениса, както в кошмарите на Фройд. Днес вече няма евреи в харема и свещениците рядко се държат като духовни кастрати, но има транссексуални, тези, които са практикували джароча, за да бъдат жени, въпреки че са родени мъже. Удоволствието и идентичността днес са причините за толерираната емаскулация.
Моралът на тази история е, че е по-добре да отнемем машините, защото ако не, условията на новото състезание могат да ни оставят, без да ядем поничка, да използваме мадридския израз, дори и да не ни режат частите. н