Ако някой очаква да прочете история на двете Испании или история на Франко и анти-Франко, той няма да намери такова нещо в това „парче“. Това е историята на Фабио и Педро, или Педро и Фабио. Фабио и Педро не бяха двама видни представители на Movida. Те бяха Movida. И техният късмет е толкова радикално различен, че почти ни позволява да погледнем назад към тези години с философска носталгия, с известно възхищение от мъдростта на съдбата, изпълнила времето с любопитни нюанси. Странни и абстрактни нюанси, но с необичаен екзистенциален усет. Нюанси и вдлъбнатини на истории, които дори най-безстрашният писател не би могъл да си представи.

movida

Започвайки от общ и споделен либертински дух, Педро познаваше успеха, медът на триумфа, той знаеше как да направи своя бунтарски дух изразно средство за масите, смеейки се на божественото и до известна степен на човешкото. Фабио, от друга страна, успехът премина покрай тях и сега те идват, уви, ледът на острацизма и обществената цензура. Всичко това е резултат от някои изявления по един от онези въпроси, с които е предназначено да отвлече вниманието от реалните проблеми: Долината на падналите. Тези изявления не трябва да се разглеждат като политически дискурс, а като окончателно представяне на тотален артист.

Нека никой не се бърка. Колкото и да се каже, нито Педро не е архетип на анти-Франко (католическата му душа е по-скоро като на стара качулка от Алмагро, отколкото на женска), нито либертинът Фабио наистина е Франко. Позата му е по-скоро като на две момчета, които пред ракла с костюми, виждайки едно, което приятелят му е взел от Питър Пан, избира, за да разтегне колкото се може повече дъвката на играта за приятелство, капитан Хук.

Когато казваме, че Фабио не е франкист, не искаме да противоречим на това, което той радостно проявява пред камерата на курва на TV3. Искаме да подчертаем нещо очевидно: Франко би репресирал Фабио. Но Фабио знае, че истинската свобода не може да се упражнява по отношение на онзи, който би ви репресирал в миналото, а само срещу този, който може да ви репресира днес. Свободата се живее в настоящето и не се състои от лесен аргумент, с който да се задоволи и поласка имиджът, а по-скоро да се усети как глътка чист въздух изпълва с невинна свежест вътрешната кабина на девствен дух.

Пристига свободен и див Фабио, защото можете да се освободите само от радикализъм, тоест от отричането на всичко, което ви прави приятел на света. Но светът, подобно на дявола, не признава неутралитет: или вие сте с него, или срещу него. Така свободата, съкровището на боговете и отшелниците, има цена. Субсидиите, социалните събирания, платените колаборации приключват за Фабио и дори, ако някога е искал да ги поиска, милостиня, е, кой би се осмелил да помогне на беглеца, с риск да бъде поставен извън закона?

Децата на онези, които наричаха Фабио „педик“ в училище („с дупето наопаки ...“), сега го наричат ​​„фашист“ в социалните мрежи („... който каже, че е“). Това е цената на свободата, но веднъж платена, с големи страдания на светското тяло, не придобива ли душата повече лекота и енергия? Че Фабио, лежащ на планината, срещу течението, дишащ чистия въздух на усамотението, може би може да усети, дори за известно време, пълнотата на някой, който няма връзки с неблагодарния свят. И не беше ли това в известен смисъл самият дух на онова, което започна да се нарича „La Movida“?

Педро, от друга страна, вижда всичко от своята гледна точка, с очакването или незаинтересоваността на някой, който някога, преди да се изкачи на Олимп, е принадлежал на онзи свят, който продължава да танцува същия абсурден син. Освен това, колко далеч от щастието може да бъде такава ситуация! А какво да кажем за страданието от непоносимата материалност на мита. Тормозът на феновете, силното барабанене на топките, толкова много хора, на които да се харесате, и толкова малко време да помислите какво наистина искате да правите и да бъдете. Със сигурност в такава ситуация най-много се копнее именно за свободата.

Педро представлява Movida в апотеоза му. Но неизбежно е, че когато нещо се излюпи и разшири към безкрайността и контурите си, по пътя губи нещо от своята същност. Всичко, което се масира, е някак вулгаризирано. В този случай това, което се губи по пътя, е най-аксесоарът, най-малко модерен, нещо дори досадно, когато се вземе на сериозно: свобода.

Фабио е Movida по дух. Той е радикален протестиращ. Никой не може да ви даде указания какво да казвате или мислите. Нещо повече, той ще каже и може би ще мисли, точно това, което смята, че не може да се каже или мисли. И усещането на шума от държавното преследване и неговите поддръжници, платени или глупави, не е нищо повече от пресъздаване на онова глупаво чувство на свобода от осемдесетте години, което може да се изживее само срещу течението. Каква е разликата, че тези, които те гонят, са сиви или разноцветни? Важното, същността на играта е, че те преследват. И докато има хора, желаещи да преследват, ще са нужни либертини, които тичат напред и ги демаскират и им правят, между другото, услуга: тази да могат да се видят в огледалото на собствената си нетърпимост.

Със сигурност Фабио ще копнее по някое време за успеха на своя приятел и колега Педро. Но кой може да ни увери, че Педро от своя нос не копнее за стария разпуснат и бунтарски дух, който все още е радикално жив и днес във Фабио?