Политика, диета и здраве в медицинския аналог на Седмото писмо

аналог

Автономен университет в Барселона .

Ключови думи: лицемерно лекарство; класическа политическа теория; Магна Греция; Платон; тирания.

"Политика, диета и здраве в България Седмо писмоВ’s medical аналогов". Тази статия се преструва, че предоставя прочит на Седмо писмо съсредоточен върху ролята, която медицинската терминология играе в нея. Като оставим настрана неразрешимата загадка за авторството на Платон, писмото показва очевидни връзки с фундаментални теми от „последния“ Платон, особено в неговите политически аспекти. В много пасажи на Седмо писмо, фигурата на философа като възпитател изглежда покрита с медицински аспекти, а политическата ситуация се определя като патология, която трябва да лекуваме според терапевтична методология.

Ключови думи: Хипократова медицина; класическа политическа теория; Древна Гърция; Чиния; тирания.

2. Изономия и кризис като политически съвет

1 Тази работа е извършена в рамките на изследователския проект Право и държава в класическата политическа теория IV: Справедливост и гражданство в политическата мисъл на Платон и Аристотел (FF12010-16506), режисиран от професор Франсиско Лиси и платен от Министерството на науката и иновациите.

2 Τί δή ποτВ "οὖν, καίτοι ζηλωτὴς ὢν Ἱπποκράτους ὁ Πλάτων, εἴπερ τις καὶ ἄλλος, καὶ τὰ μέγιστα τῶν δογμάτων παρВ" ἐκείνου λαβών οὕτως ἀργῶς ὑπὲρ ὀνύχων χρείας ἀπεφήνατο;

3 Вегети, М., Медицина в Платон, Венеция: Il Cardo, 1995, с. vii.

4 пак там., стр. ix.

6 Тази статия не претендира да влиза в дебата за авторството, тъй като се счита за неразрешима и донякъде остаряла и се приема хипотезата, че ако това не е дело на самия Платон, това е документ за пряката среда на учителя и много близо във времето до събитията, разказани в него; срв. Хъфман, С., Архит от Тарент: Питагорей, философ и крал математик, Cambridge: Cambridge University Press, 2005, стр. 43.

8 В интересна статия Улрике Брухмлер („Как да установим най-доброто състояние и автентичността на Платон“ Седмо писмо", в: Ордия Прима 10 (2011), стр. 46) идентифицира kairГіs на Писмо VII с благоприятен повод, умилостивен от боговете, за да генерира промяна.

10 Ἰητρικὴ δή μοι δοκέει ἤδη ἀνευρῆσθαι ὅλη, ἥτις οὕτως ἔχει, ἥτις διδάσκει ἕκαστα καὶ τὰ ἔθεα κατ Σ γὰρ οὕτως ἰητρικὴν ἐπίσταται, ἐλάχιστα τὴν τύχην ἐπιμένει, ἀλλὰ καὶ ἄνευ τύχης καὶ ξὺν τύχῃε За За местата в човека Взимам превода на J. De la Villa (Лицемерни договори VIII, Мадрид: Gredos, 2003).

13 назначаване continГєa така: "Βέβηκε γὰρ ἰητρικὴ πᾶσα, καὶ φαίνεται τῶν σοφισμάτων τὰ κάλλιστα ἐν αὐτῇ συγκείμενα ἐλάχιστα τύχης δεῖσθαι В · ἡ γὰρ τύχη αὐτοκρατὴς καὶ οὐκ ἄρχεται, οὐδ В" ἐπ В "εὐχῇ ἐστιν αὐτὴν ἐλθεῖν В · ἡ δВ" ἐπιστήμη Изтегляне на ὶὶὐυυἐ τττὁ, ὁπόταν βούληται ὁ ἐπιστάμενος χρῆσθαι ".

14 LaÃn Entralgo, P., Лицемерно лекарство, Мадрид: Редакция Alianza, 1987, с. 237.

15 καὶ οἱ ἐπιστάμενοι πάντες ὁμοίως διὰ τόδε, ὅτι τὸ αὐτὸ καὶ ὁμοίως ποιεύμενον νῦν τε καὶ οὐ νῦν οὐκ ἂν τὸ ὑπεναντίον γένοιτο, ἀλλВ "αἰεὶ ἐνδυκέως ὅμοιόν ἐστι, καὶ οὐ δεῖ καιροῦ. Вж.

16. На местата на човека., 44, 1.

18 τὰ σιτία προσφέρειν, ὅσων μέλλει τὸ σῶμα προσφερόμενον τὸ πλῆθος κρατέειν.

19 κν κρατέῃ οὖν τὸ σῶμα τῶν σιτίων, οὔτε νοῦσος οὔτε ὑπεναντίωσις γίνεται προσφερομιένων, καὶ ο ανδ.

20 ἐπὴν δὲ ὑπερβάλλῃ τὸν καιρὸν, τὰ ὑπεναντία γίνεται.

22. Вж. LaÃn Entralgo, P., o.c., стр. 317, n. 316.

2. 3 Вж. Кучарски, П., „Sur la notion pythagoricienne du кайрос", в: Revue Philosophique, 153 (1963), стр. 141-169). За Е. Craik (Места в човека, гръцки текст и превод с въведение и коментар, стр. 210) връзката между кайрос и диетата биха могли да имат питагорейски произход: „Според Ямблихос питагорейците прилагат голяма точност към режима и са първите, които се обръщат към symmetrias poton te kai siton kai anapauseos, „Правилен баланс в напитките, храната и почивката“, при адресиране, лечение и определяне tes kataskeues ton prospheromenon, „Конституцията на управляваните неща“ (DK 58 D1 = Iamb. VP 163) ".

24 Р. Джоли (срв. o.c., н. 2) вижте разликите между понятието kairГіs както се вижда в договора За местата в човека, като не обобщаваща мярка, но винаги зависима от конкретни конюнктури и kairГіs "Питагорейски", свързан с хебдмада, както го разбира Кучарски.

25 Както отбелязва У. Брухмйлер: „ Седмо писмо поставя много по-голям акцент върху волята на боговете като условие за осъществяването на най-добрата държава (като цяло: 326a5, b3f., 340c3; с позоваване на Dion: 326e; на приятелите на Dion: 324b3f., 336e2f., 337e1f.: Към Дионисий: 327c4, e3-5, 344d1f.). В същото време божествен ? но отрицателен ? силите се считат за отговорни за провала на предприятието (336b4-6, 337d8) "(o.c., стр. 44). За У. Брухмйлер, в Република, на Писмо VII и Закони предполага се мощно влияние на боговете върху човешките дела, както в действията и мислите на отделните хора, така и в делата на полеис (срв., пак там.).

26 Платон, Писмо VII, 325e-326a.

28 "в края на краищата Седмото писмо, както и диалозите, предлагат средства за защита срещу корумпираните държави. Същността на платоническата политика е да се застъпва за програма, която да доведе до" спиране от злини ", както в Седмото писмо, така и в Републиката" (срв. Еделщайн, Л., Седмото писмо на Платон, Лайден: Брил, 1966, с. 124). Еделщайн (вж., пак там., стр. 124-125, n. 8) повтаря хипотезата, че авторът на Писмо V вече знаех VII и той беше вдъхновен от него да се позове на причините за оттеглянето на Платон от атинския политически живот, въпреки че го разбира в рамките на собствената си привързаност към традиционните политически форми.

30 Вж. По същия начин, За древната медицина 12.

32 ἡ δV ’ἐπιστήμη ἄρχεταί τε καὶ εὐτυχής ἐστιν, ὁπόταν βούληται ὁ ἐπιστάμενος χρῆσθαι.

39 Платон, Писмо VII, 326b-d.

40 Има дори легенда относно основаването на Сиракуза (срв. Страбон VI, 2, 4). Архиас и Мичело отиват в Делфи и божествеността ги пита дали предпочитат богатство или здраве: първият отговори, че богатството и божествеността му дават Сиракуза, а вторият - здраве и е във властта на Кротона. Изглежда, че самият Страбон разбира интуицията, сигурно по-рано и може би разширена, за връзката между просперитета и склонността към тирания и лидерство на сиракузанците.

на проноя на боговете, съзнавайки естествената невъздържаност на хората с питие и храна, подредиха храносмилателните органи, за да избегнат ненаситност и лакомия и заедно с това, че бяха доведени до пренебрегване на науката и индикациите за това, което е божествено в тях.

42 Вж. Властос, Г., "Изономия"в: Американски вестник по филология, 74 (1953), стр. 337-366.

43 Вж. пак там., стр. 364.

44 Вж. Еделщайн, Л., o.c., стр. 63.

45 ἐν γυναιξὶ δὲ πρὸς ἄνδρας καὶ ἀνδράσι πρὸς γυναῖκας ὅση ἡ ἰσονομία καὶ ἐλευθερία γίενεε, .

47 Сред другите пасажи, срв. Въздухи, води и места X 1-12 и XII 1-7; За природата на човека 3-4 и 7-8; За древната медицина 14.

50 Платон, Писмо VII, 336c-d.

51 След поражението на Дионис I през 378 г. пр. Н. Е. В Кронио, след което той е принуден да подпише мирни условия с картагенците, в които той губи територия и градът е принуден да плати военното обезщетение, споменато на 333-ти.

52 Това е накратко това, което е обявено в 324а, началото на писмото, като политическа програма на Дион и Платон за Сиракуза.

53 Вж. Еделщайн, Л., o.c., стр. 12-13.

54 Вж. Солмсен, Ф., o.c., стр. 30.

56 Сиракузанците са от дорийски произход, но са изоставили съкровището на начина на живот на своите предци.

57 τὸ δὲ Δίωνος ἦθος ἠπιστάμην τῆς ψυχῆς πέρι φύσει τε ἐμβριθὲς ὂν ἡλικίας с ἤδη μετρίως.

58 Изправен пред многообразието, идентифициран при Платон с лошо естествено разположение, вътрешното единство на душевния вид, неговата хармония изглежда е основната характеристика на философската и справедлива душа., срв. Платон, Република IV 443c-444a; също върховната добродетел в Закони III 688b (φρόνησις δ᾽ εἴη τοῦτο καὶ νοῦς καὶ δόξα μετ᾽ ἔρωτός τε καὶ ἐπιθυμίας τούτοις ἑπομένης) се определя като единица, коятосрв. Morrow, G.R., Критският град на Платон: Историческа интерпретация на Закони, стр. 561 и Bruchmüller, U., o.c., стр. 52).

62 Платон, Писмо VII, 327b.

63 Тиранинът Периандър от Коринт (627 ? около 585/584 г.), който е сред седемте мъдреци, се появява в някои свидетелства като парадигма на тираничния темперамент: насилствен, необуздан, убиец на собствения си (той убива бременната си жена от фалшивите обвинения на наложниците му), чувствен и мъдър: той се вписва в платоничното твърдение на тиранина, че е подложен на страстите му (срв. Република IX 574a-b).

64 Вж. Чиния, Послания, стр. 49.

66 Вж. Клоско, Г., "Политика и метод в политическата теория на Платон", в: Ченгета 23 (2006), стр. 7-8. Клоско, след показанията на Плутарх (Срещу Колотес XXXII) и Диоген Лаерсио (III, 23), разбира, че част от работата на Академията е била обучението на законодатели и политици: „Доказателствата сочат, че Академията е участвала в политически дейности от два вида: изготвяне на закони за нови градове и опит за съветване на управляващите как да управляват по-разумно и справедливо ".

67 Вж., по същия начин Платон, Република IV 520a-b.

68 Платон, Писмо VII, 331г.

71 Вж. Платон, Закони VIII, 832b10-c3: τὰς οὐ πολιτείας ἔγωγε αἰτίας εἶναί φημι ἃς πολλάκις εἴρηκα ἐν τοῖς πρόὶκθθεν λόγυοιδανα τούτων γὰρ δὴ πολιτεία μὲν οὐδεμία, στασιωτεῖαι δὲ πᾶσαι λέγοιντ᾽ ἂν ὀρθότατα.

72 Както той посочва: „Погледнато на фона на условията от четвърти век, политическата философия на Платон се появява преди всичко като усилие за борба с фракциите и моралната несигурност, които източват живота от гръцката градска държава, чрез възстановяване на правилното й положение само признаването на законността може да възстанови реда и мярката на поведението на гражданите и единството в града. Това е тежестта на неговия искрен съвет към гражданите на Сиракуза в Седмата и Осми послания: богът на мъдреците е законът (VIII 354e) "(Morrow, G. R., Послания, стр. 128).

73 пак там., стр. 129-130; ° СF., по същия начин Платон, Закони III 686b3 (ἐπεὶ γενομένη γε ἡ τότε διάνοια καὶ συμφωνήσασα εἰς ἕν), пасаж, в който упадъкът на дорийските държави е обяснен, защото им липсва хармонията, която единството дава.

74 За природата на човека 9: ν γὰρ μεταβάλλῃ ταχέως τὴν δίαιταν, κίνδυνος καὶ ἀπὸ τῆς μεταβολῆς νεώτερόν τι γενσια ἐν ῷῷ ώ ι.

75 Платон, Писмо VII, 324c-d.

В Цялото съдържание на това списание, с изключение на случаите, когато е идентифицирано, е под лиценз Creative Commons