Тялото на жените е теренът, където всяко насилие може да се сближи. Последният от тези видове насилие, сурогатното майчинство, се опитва да премине социалния филтър, като се фокусира върху двойки, които не могат да гестация

Когато говорим за сурогатно майчинство, фокусът обикновено е върху желанието на двойките да имат потомство, бащите и майките на „клиентите“ (един от използваните евфемизми), с целия им емоционален товар, са в центъра на вниманието. Жените, които заемат телата си, за да раждат децата на други хора, са склонни да остават на заден план, далеч от нежността, желанието и копнежа на платците на тази услуга. Физическото и психологическото страдание на тези, които заемат тялото си, не е от значение, те не влагат пари, а само репродуктивната си система и това е по-ниска категория. Но елементът, който определено е извън картината, е продуктът на тази икономически-сантиментална транзакция: бебето. Когато новороденото е травматично разделено от майка си, настъпва това, което е известно като първична рана, загуба, еквивалентна на майката, която умира по време на раждането. Това, че майка по някакви причини не иска или не може да се грижи за детето си, е нещо, което може да се случи на дете; евентуалните осиновители ще бъдат натоварени да поправят тези щети с тяхната любов.

раните

Всички хора имат право да знаят произхода ни. Това е право, признато от повечето закони и гарантирано от Конвенцията за правата на детето. Осиновените момчета и момичета могат, ако желаят, когато са по-големи, да знаят кои са биологичните им родители, да проследят произхода си. Понякога е трудно, особено при международни осиновявания, но не и невъзможно. В повечето случаи на сурогатно майчинство това право се нарушава. На майката се нарежда да се разграничи с договор от детето и тя вече не може да има възможност да знае какъв е произходът й, тя никога не може да знае коя е майка й. Латинската максима, mater semper certa est, вече не е валидна. Когато едно право не е универсално, а се прилага произволно, тогава то се превръща в привилегия и привилегията е благодат, получена от онези, които могат да платят за това. В случай на деца, родени чрез сурогатно майчинство, техните права систематично се ограничават.

Има и друго право, което практиката на сурогатното майчинство поема преди: правото на филиация. Това право се дава естествено от майка на дете и от дете на майка, то е неотчуждаемо и непрехвърлимо, поне е било досега. Ще дам пример: правото на глас е лично и непрехвърлимо право, никой човек не може да го възложи на друг, дори и да не го използва. Представете си общество, в което по-богатите могат да решат да купят правата на глас на по-бедните хора. Изглежда ни немислимо, нали? И все пак се случва нещо още по-сериозно в случая на сурогатни кореми, по въпрос, толкова чувствителен, колкото бременността на човек. В кой момент сме решили, че този факт може да е възможен? По какъв фин и незабележим начин пазарната логика е взела това решение вместо нас? Как е възможно да има хора, които са се убедили толкова лесно?

Можем да кажем, че тялото на жените е теренът, където всяко насилие може да се сближи. Последният от тези видове насилие, сурогатни кореми, се опитва да премине през социалния филтър, като се фокусира върху двойки, които не могат да гестации и по криволичещ начин скрива страданията на сурогатни майки и бебета, произтичащи от тази сделка. От нас зависи това ново насилие да не бъде нормализирано, защото ако приемем нарушаването на човешките права като познаване на произхода, родството и естественото право на бебето да бъде в контакт с тялото на майка си веднага щом се роди, ако приемем кодифицирането на женските тела като още един елемент от пазара, ще загубим основна битка за правата на жените в частност и правата на човека като цяло.