Владимир Илич Улянов, Ленин (1870-1924) е големият герой на Революцията от 1917 г. в Русия. Никой не оспорва ролята му на харизматичен лидер на движението, сложило край на царизма и установило социалистически режим за първи път в историята. Не се съмнява и ролята му на теоретик, на интелектуалец, обогатил марксистката доктрина. Но преди всичко Ленин беше организатор, визионер, който знаеше как да оцени значението на партията за завземането на властта и последващото укрепване на диктатурата на пролетариата.
Какво се е случило в Русия - и в голяма част от планетата - през миналия век, не може да се разбере без фигурата на този политик и човек на действието, който провокира със същата интензивност, омраза и възхищение и чийто мавзолей, където той е изложен Неговото балсамирано тяло остава място за поклонение за вярващите на комунизма, сякаш е светец или пророк.
Тенденции
25-О: денят, в който светът се обърна с главата надолу
Мъгла и непрекъснат дъжд оформят транзита на жителите на Петроград следобед на 25 октомври 1917 г. (7 ноември според григорианския календар). […]
Малко история: марксизъм
„Пролетарии от всички страни, обединете се“. Така завърши Комунистическият манифест, написан от Карл Маркс Y. Фридрих Енгелс, и публикуван в първото си издание в Лондон през февруари 1848 г. Същата година дух премина в Европа под формата на революции. Франция, Германия (тогава Германската конфедерация), Австрия и Унгария, Италия и Испания бяха разтърсени от бунтове с различен характер и интензивност, но които имаха за главен герой нова социална класа, родена от започващата индустриална революция: работническата класа.
Маркс и Енгелс принадлежат към Съюза на комунистите (основан през 1847 г.), но тяхната организация няма реална тежест при организирането на мобилизациите и стачките, повечето от тях спонтанни, които са били сурово репресирани от тогавашните правителства.
Работническото движение не се издига отново до провъзгласяването на Парижката комуна, която фактически управлява столицата на Франция между 18 март и 28 май 1871 г. Тогавашният временен президент Адолф тиер завърши по кървав начин с този експеримент: той пусна армията срещу обикновените хора, причинявайки хиляди смъртни случаи.
Някои от исканията на работниците, занаятчиите, професионалистите и дребните търговци, които се вдигнаха срещу реакционното правителство на Франция, съвпаднаха с марксистките стремежи, въплътени в Комунистическия манифест. Въпреки че се смята за първата истинска пролетарска революция в историята, не е имало партия, която да е ръководила ясно въстаническото движение.
През февруари 1902г, Ленин На 32-годишна възраст и малко повече от половин век след появата на Комунистическия манифест той публикува ключова работа за разбиране на основния му принос към марксизма: Какво да правим?.
В това есе Ленин разработва, продължително и пъргав и провокативен стил, своите тези срещу икономизма или синдикализма - теории, които ограничават борбата на работниците до икономически претенции - и преди всичко уточнява концепцията си за партията, основен инструмент за отнемане на властта от работниците. Ленин беше част от ръководството на Руската социалдемократическа работническа партия (POSDR), която беше основана от Юли Мартов през 1898 г. На Втория конгрес на POSDR излизат най-радикалните тези на Ленин, създаващи две тенденции в партията: болшевики (мнозинство) и меншевики (малцинство).
В революцията, състояла се през 1905 г. срещу полуфеодалния режим на Цар Николай II, POSDR за първи път изигра важна роля като авангард на пролетариата. Въпреки поражението царят трябваше да приеме създаването на държавна Дума на Руската империя (вид парламент), което доведе до известна хомологация с европейските парламентарни монархии.
Революцията от 1905 г. беше първо изпитание на революцията от 1917 г., която се състоя на две фази; първата, през февруари, която постигна свалянето на царизма; втората, през октомври, която предизвика падането на либералното социално управление на Александър Керенски и появата на революционно правителство, контролирано от болшевиките.
През март 1918 г. болшевишката фракция конституира Комунистическата партия на Съветския съюз (КПСС), която ще държи властта на новия Съюз на съветските социалистически републики (СССР) до 1990 г.
Ленин, създателят на Октомврийската революция, умира през януари 1924 г. Напрежение за наследяване, главно между двама лидери, които представляват различни възгледи за изграждането на социализма, Леон Троцки Y. Йосиф Сталин, Те завършиха с победата на последния, който беше назначен за генерален секретар на КПСС през 1922 г. и който монополизира властта като развратен диктатор до смъртта си през 1953 г.
Сталин не само принуди експулсирането от СССР на главния си враг Тростски и последвалото му убийство, което се случи в Мексико през 1940 г. от испанците Рамон Меркадер, По-скоро тя е извършила големи прочиствания през 30-те години, които са причинили милиони смъртни случаи.
Партията според ленинската теория
Въпросът е дали болшевизмът и диктатурата на пролетариата, за които той се застъпва, носят имплицитно зародиша на авторитарен режим или ако - както смятат онези, които продължават да претендират за валидността на комунизма - Сталин е бил някакъв исторически инцидент, нежелан наследник, в прилагането на практика на марксистките теории, разработени на практика от Ленин.
Както посочихме, Ленин води усилена борба за изгонване от марксизма на онези, които не виждат в революционното завземане на властта единственото средство, чрез което да се създаде безкласово общество. Той го направи срещу меншевиките в Русия, а също и срещу европейските социалдемократически партии, групирани във Втория интернационал. Ленин не вярва в „буржоазната демокрация“ и следователно разработи теория, която предлага замяната на националните парламенти като представяне на народния суверенитет от съветските или комитетите, избрани от работническите и селските събрания. Но тази алтернатива на властта според Ленин може да бъде изградена само на базата на партията.
Следователно няма революция без партия, нито социализъм без партия. В своето есе Какво да правя? Ленин излага идеите си как трябва да бъде тази организация, която няма нищо общо с класическите буржоазни или социалдемократически партии.
Политика
Хосе Луис Центела: „Дължим социалните си права на СССР“
Изминаха повече от 25 години, откакто падането на Съветския съюз остави сираци за милиони хора, прегърнати по целия свят [...]
За да се разбере марксизмът-ленинизмът, трябва да се тръгне от аксиома: от материалистическата концепция за историята „социализмът е не само необходим, той е неизбежен“. Марксизмът в устата на Ленин се превръща в научен инструмент за интерпретация на реалността (диалектически материализъм) и на историята (исторически материализъм). По това време имаше общо възхищение от науката, която се бореше да замени религията като абсолютна истина от края на 19 век. Преобличайки марксизма като „научна доктрина“, Ленин го поставя над всяко течение на политическата мисъл.
Ленин потвърждава в „Какво да правим?“: „Не може да има солидно революционно движение без стабилна организация на лидери, която да гарантира неговата приемственост ... Тази организация трябва да бъде формирана по същество от хора, професионално отдадени на революционната дейност“. Ленин не биеше около храста и не оставя съмнение относно това, което той разбираше като „професионални революционери“: „Всеки работник агитатор, който има някакъв талант, който„ обещава “, не трябва да работи единадесет часа във фабрика. Трябва да се справим така, че да живее за партийната сметка.
Следователно партията, оглавявана от Ленин, за да направи революцията, не е обикновена организация, в която членовете плащат вноски и се събират от време на време, за да обсъждат политика или да организират стачки или демонстрации. Не. Това е авангардна партия от професионалисти, които живеят от и за революцията. Тази концепция има друго значение, което по-късно ще се окаже решаващо за консолидирането на диктатура не на класа, а на партия, първа и последна, еднолична: «С една дума, специализацията задължително предполага централизация и от своя страна я изисква абсолютно ».
Антонио Грамши (един от основателите на италианската комунистическа партия през 1921 г., а също и виден теоретик на марксизма) направи по-нататъшна стъпка в концепцията за партията в своите тетрадки - преобразуван в книга през 1948 г., единадесет години след смъртта му - известен под заглавието: Макиавели и Ленин, Бележки за марксистка политическа теория. За Грамши, убеден ленинец, партията играе ролята на принца на Макиавели: „Съвременният принц, принцът на митовете, не може да бъде истински човек, конкретен индивид; той може да бъде само организъм, сложен елемент от обществото, в който започва да се оформя колективна воля, която е призната и частично утвърдена в действие. Този организъм вече е даден от историческото развитие и той е политическата партия: първата клетка, в която са обобщени микробите на колективната воля, които са склонни да станат универсални и тотални ».
По този начин, според ленинската теория, съществува „колективна воля“ (понятие, общо за всички тоталитаризми), чийто единствен тълкувател може да бъде само партията. Грамши добавя: „Принцът - партията - заема, по съвест, мястото на божествеността или категоричния императив, става основата на съвременния секуларизъм и на пълната секуларизация на целия живот и на всички взаимоотношения и обичаи“.
Италианският политик не само превръща партията в „категоричен императив“, но теоретизира нейното „неизбежно превръщане в държава“. В безкласовото общество партията е държавата. Докато това не се случи, партията, според Грамши, трябва да изпълнява "полицейска функция, т.е. настойничество на определен политически и правен ред".
Парламентарната демокрация не само не успява да задоволи нуждите на работническата класа, но е извратена от бюрокрация, която „упражнява принудителна власт и до известна степен се превръща в каста“. Понятието «каста», както се вижда, не е нищо ново.
Грамши делегитимира не само разделението на властите, но самата концепция за правото, което се превръща в средство (като образованието и всички институции) за постигане на край: социализма. „Законът ще бъде инструментът за постигане на тази цел и трябва да бъде разработен в съответствие с тази цел, постигайки максимална ефективност и положителни резултати“.
Тенденции
Карл Маркс и ключът към земния рай
Приключението на шикозен мъж, който, наслаждавайки се на богат живот, става войник в областта на революцията. По този начин редакторът обобщава живота на Карл Маркс (1818-1883) [...]
Сталин, продължителят на ленинизма
В основата на ленинизма е тоталитарната концепция за държавата и политиката, в която партията играе основната роля.
В монументалната си творба „Произходът на тоталитаризма“ (1951), писателят и философ Хана Аренд поставя нацизма и сталинизма на едно и също ниво, Хитлер и Сталин. Със своите особености, двата най-вредни тоталитарни режима в историята споделят подобна концепция за държавата, те вярват, че са тълкуватели на „колективна воля“, преследват перфектен модел на обществото на основата на нов човек, използват тайна полиция, за да почисти всичко, което представлява неприятности, и да даде приоритет на изграждането на мощна военна машина с цел да доминира в света. В крайна сметка нацистките лагери на смъртта не се различават много от съветските гулаги. „Единственият човек, за когото Хитлер имаше„ абсолютно уважение “, беше„ геният Сталин “и въпреки че в случая със Сталин и руския режим нямаме богатия документален материал, който имаме в случая с Германия, знаем, въпреки това, от речта на Хрушчов до XX конгрес на партията, че Сталин се доверява само на един човек и че този човек е Хитлер ”(Произходът на тоталитаризма).
Арент се задълбочава в общите елементи на двата тоталитарни режима, както и в общите характеристики на техните лидери: «Пропагандният ефект на непогрешимостта, изненадващият успех да се представи като прост интерпретатор на предсказуеми сили, насърчи навика на тоталитарните диктатори да обявяват техните политически намерения под формата на пророчества ».
През 1940 г., когато сталинизмът преживява моменти на разкош след последната кървава чистка, извършена през 1937-38 г., бившият комунистически интелектуалец Артър Кьостлер, пише Zero and Infinity, обезпокоителна история, която разказва за ареста и затварянето на лидер на КПСС (Рубачоф, герой, който вероятно представлява Николай Бухарин, екзекутиран през 1938 г.), който в крайна сметка признава престъпления, които не е извършил и че го прави, защото партията е преди всичко. Дори истината. Дори самият живот. Ето едно от изреченията му: «Партито никога не греши. Ти и аз може да грешим. Но не и Партията. Партията, другарю, е нещо по-голямо от теб и мен и хиляди други като теб и мен. Партията е революционното прераждане на Историята. Историята няма скрупули и колебания. Инертни и неизразими тече до край. На всяка крива в кариерата си той нанася калта, която влачи, и труповете на удавените. Историята си знае пътя. Никога не греши. Който няма абсолютна вяра в историята, не трябва да бъде в редиците на партията ».
Партията като нова църква
Третият интернационал (или комунистическият интернационал) е инструментът, който Москва използва за дистанционно управление на различните комунистически партии, възникнали по света след Октомврийската революция.
Никой не е избягал от неговото желязно попечителство, поне чак до 60-те години на миналия век. Сталинският модел не позволява разминаване. Нищо по-хубаво от разглеждането на историята Автобиография на Федерико Санчес, публикувана от бившия министър, писател и бивш лидер на Комунистическата партия на Испания (PCE) Хорхе Семпрун през 1977 г. Някои тълкуват тази книга като уреждане на сметки от Semprún с бившия генерален секретар на PCE, Сантяго Карило. Автобиографичният му роман обаче е много повече от това, той е поправка на цялостта на сталинизма, от който самият той идеологически се е хранил. Федерико Санчес (Хорхе Семпрун). Карило казваше: "По-добре е да грешиш в партията, вътре в партията, отколкото да бъдеш точно извън нея или против нея." Федерико Санчес развива тази мисъл: «Да бъдеш прав срещу партията означаваше само, че човек притежава мъничко парче истина, което, когато се отделя от глобалната, историческа и конкретна Истина, от Духа на Партията, се трансформира диалектически в глобална лъжа ».
Кьостлер цитира в Zero и Infinity фраза, приписвана на Дитрих фон Нихайм, Епископ на Верен (1411), което е напълно приложимо за начина, по който сталинистите виждат и усещат партията: „Когато нейното съществуване е застрашено, Църквата е свободна от всякакви морални ограничения. За целите на единството на всички верни са осветени всички средства, всички трикове, предателства, насилие, симонии, затвори и смъртни случаи, тъй като правилата защитават групата, а индивидът трябва да се жертва, за да гарантира общото благо ».
През 1937 г. руският философ и писател Николай Бердяев (Произходът на руския комунизъм) вече беше направил същата интерпретация: „Революцията беше религия и философия, а не просто конфликт, свързан със социалния и политическия аспект на живота“.
В марксистко-ленинската концепция революцията (комунистическата идеология) на практика се превръща в религия, чиято партия е нейната църква. „Извън Църквата няма спасение. Нито извън партията »(Автобиография на Федерико Санчес).
Сто години след Октомврийската революция комунистическата религия продължава да разчита на милиони верни и продължава да почита своя безпогрешен пророк: Ленин.