В края на 16 век армия от селяни се присъединява към Томас Мюнцер в търсене на реална социална промяна в регионите, където Реформацията триумфира.

утопия

В началото на 16 век Реформацията провокира, в регионите, в които триумфира, дълбока трансформация на феодалните производствени отношения, макар че се грижи за икономическите йерархии с благоразумие. Германските селяни са имали големи надежди за новия еманципиращ морал, който прокламира младият Мартин Лутер. Но реалността е, че те бяха лишени от защитни обичайни права и бързо разбраха, че обществото на дребните стопани, което Лутер им обещава, не е нищо повече от мираж.

Щом имуществото на редовното духовенство беше конфискувано и старите сервитути бяха премахнати, протестантските князе наложиха на селяните ново, още по-непримиримо подчинение. Защото новата религия на Северна Европа беше преди всичко религия на труда и експлоатацията. Оттук нататък християнинът, според Лутер, дължал спасението си само на себе си, чрез акт на индивидуална вяра, който го свързвал с Бога сякаш по договор, но с игото на авторитарно общество, регулирано от строг морален кодекс.

За Лутер Реформаторската църква трябва да продължи да бъде обединена с държавата и да остане полицейска сила на душите. Изправен пред римския защитник, той се е съюзил с няколко германски князе (по това време Германия е била разделена на безброй княжества и херцогства, съставляващи светата германска империя), подходящо обърнат към неговите доктрини, тъй като те са били нетърпеливи да се освободят от опека на папата и на императора - съгласно принципа "на такъв суверен, такава религия" - за да изцеди по-добре собственото си население.

В своето начало Реформацията, която се е възползвала толкова много от разпространението на печатницата, за кратко освобождава непокорната дума и позволява на хилядолетни агитки - отдавна затворени под земята - да се изразят публично. Но техните идеи заплашват да подкопаят самата Реформация: те се стремят да се върнат към егалитарните традиции на първите християни, по времето, когато Църквата на катакомбите е била еманципационна сила, която проклина богатите и се застъпва за разпределението на богатството. Повечето бяха анабаптисти, тоест противници на кръщението преди ерата на разума. Те не се интересуваха от императора или принцовете, папата или Лутер, тъй като отказваха да се подчинят на каквато и да било власт. Те планираха да създадат общност и автаркична икономика. За разлика от Лутер или Калвин, тези несъгласни търсеха своето спасение в постоянното общение, а не в постоянното изкупление.

В очите на потомството най-известният от тези радикални проповедници е Томас Мюнцер. През 1520 г., на 30-годишна възраст, този ученик на Лутер е назначен за проповедник в Цвикау. Производството на текстил, основната дейност на този саксонски град, беше в криза. Многобройни тъкачи бяха безработни и се придържаха масово към хилядолетните секти, които обещаваха пожарите на Апокалипсиса за свещеници, благородници и богати търговци.

Мюнцер заклейми в своите проповеди непохватността и лицемерието на местните францисканци и трябваше да се откаже от амвона си. Ставайки пастор на популярната енория Сент-Катрин, той става апостол на окаяния и неграмотен. Смесвайки определени хилядолетни доктрини с обострения си лутеранство, той явно призовава за социална революция. Лутер, който имаше други съвсем различни проекти, оттегли подкрепата си и през пролетта на 1521 г. градският съвет заточи Мюнцер.

Той отиде в Прага и се помоли в църквите на града. В своите увещания, прекомерни и груби до екстравагантност, той твърди, че е назначен от Бог да ръководи последната битка, която трябва да позволи появата на хилядолетното царство на справедливостта и мира на Земята. Преди да напусне Прага, той постави любопитен манифест на вратите на главните църкви в града, който призова за тотален бунт срещу Римската църква.

Скитането му го отведе до Олстед, малко градче в Саксония, където си намери работа като пастир. Неговите аранги скоро го превърнаха в най-популярния проповедник в региона. Хиляди хора се стичаха отдалеч, за да го чуят как провъзгласява голямата промяна. Той създаде въоръжено тайно общество, Лигата на избраните. Той умножи брошурите, все по-крамолни и обидни, и публикува жестока атака ad hominem срещу Лутер, описан като „плът без дух, която задържа добрия живот във Витенберг“.

Избирателят на Саксония, самият той е лутеран, изпраща брат си и други сановници от своя двор в Олстед. Преди този ареопаг на могъщите, Мюнцер пророкува предстояща война между дявола и Лигата на избраните. Той обяви нова Реформация, този път в полза на бедните - първо в Саксония, а след това и по целия свят. Той завърши своята тирада, като заплаши благородните си ревизори с изтребление, ако не се присъединят към праведната му армия.

И след това поднови поклоненията си. Неговите стъпки го доведоха до Мюлхаузен в Тюрингия, където анабаптисткият агитатор Хайнрих Пфайфер ръководи собствената си Лига на избраните. Мюнцер организира бурно шествие по улиците на града, но благородниците и рота наемници победиха тълпата и прогониха Мюнцер и Пфайфер. Той и неговите партизани се завръщат с по-голяма сила в Мюлхаузен и поемат контрола над града, а Мюнцер се връща на свой ред през февруари 1525 г. През март гражданите избират „вечен съвет“ и Мюнцер основава милиция, Вечната лига на Бога. Защото междувременно в югозападна Германия избухна селски бунт, стигнал чак до Тюрингия и Мюнцер разчиташе да го води.

Осъзнавайки, че са били измамени от принцовете, просяците взели масово оръжие. Това не беше изолиран бунт, а голямо координирано въстаническо движение, започващо от Швабия и простиращо се от Елзас до Саксония. Групи от няколкостотин, понякога хиляди въстаници, ораха пътищата, изгаряха манастири и замъци. Разтревожен, Лутер насърчава благородниците да потискат „селските банди, грабители и убийци“: „Те трябва да бъдат унищожени, удушени, избити, тайно и публично, както се избиват луди кучета! И след това той се стреми да формулира богословска обосновка за новото робство.

Исканията на бунтовните селяни обаче далеч не са били хилядолетни, въпреки че те неизбежно са били оцветени в религия, както Дванадесет елемента, бележникът с жалби, който всички приеха като основа за преговори. Притиснати от мизерията, те освен правото да назначават своите овчари изискват и намаляване на данъците, свобода на лов и риболов и възстановяване на общи права върху пасищата и горите.

Неговите лидери не се преструваха, че провъзгласяват твърде абстрактното хилядолетно царство, за което Мюнцер мечтаеше, но не поради тази причина той беше по-малко възвишен с това въстание, което му подхождаше напълно. И наистина, бунтовете и гражданските войни, които модернизираният протестантизъм провокира в Европа, позволиха на тази възвишена душа да предвещава свръхестествено събитие, толкова невъзможно, колкото беше необходимо. Мюнцер и колегите му бойци залагат на апокалипсиса. Те приеха Евангелието като истинска мечта и мечтата им за предстояща реалност: появата на братски и егалитарен комунизъм, както се пророкува в свещените текстове, в които се споменава опасният анархистки агитатор Исус от Назарет.

Мюнцер умножи имейлите, призовавайки неговите партизани да дойдат и да му помогнат. Множество ревностни революционери отидоха в Мюлхаузен, включително проповедникът на анабаптистите Николас Сторх и неговите въоръжени последователи. Müntzer, Pfeiffer и Storch създават общността на собствеността под предлог на колективна дисциплина, необходима за защитата на обсаден град.

През първата седмица на май селска армия, състояща се от 10 000 души, се събра във Франкенхаузен на няколко десетки километра от Мюлхаузен. На 11-ти Мюнцер се присъединява към селската армия с 300 свои привърженици. От своя страна принцовете бяха вдигнали войските си, командвани от landgrave на Хесен, който без забавяне тръгна към въстаническия лагер. На 15-и той премина в офанзива с 3000 смели пехотинци и 2000 рицари. Неговата армия също беше широко оборудвана с артилерия. Преди да започне атаката, той предложи мир и прошка на селяните, ако му предадат Мюнцер. Но последният произнесе възпалена реч, обещавайки да спре снарядите на оръдията. В този момент на небето се появи дъга - символ, който се появи на знамето на селската армия ... И селяните отказаха великодушното предложение на ландграфа.

Докато пееха Ела Sancte Spiritus, артилерията на принцовете открива огън и кавалерията им се нахвърля, унищожавайки селската армия. Пет хиляди въстаници загинаха на бойното поле, 6000 бяха заловени и екзекутирани, докато оцелелите се приютиха в горите, притиснати в ъгъла като зли зверове.

Мюнцер избягал и се скрил в плевня, където бил открит и арестуван от варвари. След една нощ на жестоки изтезания той подписа признание, в което предостави имената на заговорниците. Мюлхаузен се предаде без ни най-малка съпротива на 24 май. На 26-ти Мюнцер, Пфайфер и повечето от членовете на „вечния съвет“ бяха обезглавени на публичния площад.

Крестьянската война завърши болезнено във Франкенхаузен, но клането беше току-що започнало: екзекуции на анабаптисти и кланета на селяни окървавиха Южна Германия в продължение на дълги месеци, причинявайки над 100 000 смъртни случая. Лутер можеше да се радва (нещо, което направи в брошура: Ужасна история и божествен съд срещу Томас Мюнцер): както ниските хора, така и свободните духове са били подложени на желязо и огън.

По този начин всъщност повечето от нападенията срещу феодализма и абсолютизма, които се проведоха в Европа, докато повече или по-малко гарантираното установяване на буржоазна демокрация, толкова тежка за бедните, приключиха след това. Веднага след като древна деспотия беше свалена, лагерът на владетелите се обърна срещу техните обикновени съюзници от преди, решени да задоволят техните уникални интереси. За да направят това, новите господари винаги са използвали, по примера на Лутер и неговите княжески служители, едни и същи процедури от стария режим: анатема, преследване и кървави репресии.

И по този начин, както започна съвременното време, чрез бруталното откриване на начин на експлоатация, дори по-несправедлив и недостоен от системата на дърворезбите и корвеите: доброволен и сакрализиран сервитут.