Добър живот

Сред житейските решения на Лев Толстой без съмнение едно от най-интересните е това, което го е накарало да се откаже от привилегиите на класа си. Може би не много хора знаят, че Толстой е бил представител на руското благородство и че дълго време е носил графската титла, която е наследил от баща си. И все пак, като че ли му писна от лекомислието на аристокрацията, той загърби позицията си и богатството си и прие много по-опростен, но смислен живот; Той, който е станал свидетел на ужасите на войната и пише за тях, се подписва на пацифистка идеология и дори се аргументира в полза на определен цивилизован анархизъм, в който индивидът сваля отчуждението, породено от държавата, в полза както на собствената си личност, така и на колективната работа със съвременниците си (ние изобилстваме от тези идеи в тази бележка).

стане

В неговата работа е възможно също така да се открият ефекти от тази промяна в живота, например книга, посветена на коментирането на Евангелията (която, анекдотично, Лудвиг Витгенщайн чете с интерес, когато е доброволец в Първата световна война), в допълнение към други писания около философски, духовни и дори богословски идеи, насочени към освобождаване на човешкото същество от послушание, пороци и други злини, които ни пречат да развием своя потенциал, индивидуално и колективно.

Като част от този начин на живот (или по-скоро от естествената конгруентност, която възниква, когато човек осъзнае живота си), Толстой също приема диета без месо, логично решение, след като е избрал да се бори с всички форми на насилие.

Както знаем, с изключение на примитивните времена или в отдалечени времена на дълбока духовност, историята на консумацията на месо почти винаги е била свързана с различна степен на страдание спрямо животните, на практически всички етапи от тяхното производство.

В „Първата стъпка“, есе от 1891 г., Толстой пише:

Ако някой наистина и сериозно се стреми да живее добре, първото нещо, от което би трябвало да се въздържи завинаги, е консумацията на месо, защото, да не говорим за всички вълнения на страстите, които такава храна предизвиква, консумацията им е просто неморално, доколкото тъй като включва извършването на действие, което противоречи на всякакъв морален смисъл: убийство.

Невежеството не може да се престори, защото ние не сме щрауси; Не можем да повярваме, че ако не погледнем, това, което не искаме да видим, няма да се случи. Още по-невъзможно е да не искаме да видим какво ядем.

Младите, мили, непорочни хора - особено жените и момичетата, без да знаят как това да следва логично, чувстват, че добродетелта е несъвместима с телешките пържоли и щом пожелаят да бъдат добри, те отказват консумацията на месо.

Както виждаме, Толстой формулира този избор на диета в много по-широк начин на живот, който накратко можем да характеризираме чрез ориентацията му към добродетелта, „морален живот”, както казва той в същия този раздел на своето есе. Самият той, от друга страна, приема, че не е необходимо да спираме да ядем месо, за да бъдем добри, но в същото време предполага, че след като осъзнаем някои аспекти на съществуването, самата съгласуваност на това „пробуждане“ води до промяна ... начина, по който живеем, в малки действия може би и в други по-важни, но във всеки случай, ръководени от тази морална воля да живеем добре. Толстой ни казва:

Какво искам да опитам? Трябва ли мъжете, за да бъдат добри, да престанат да ядат месо? Недей.

Просто искам да покажа, че за да водим морален живот, е важно постепенно да придобиваме необходимите качества, а тази от всички добродетели, която първо трябва да бъде победена, е трезвостта, волята за господство над страстите. Склонен към въздържание, човекът непременно ще следва определен точно определен ред и в този ред първата добродетел ще бъде трезвостта при хранене, относителният пост.

За да приключим тази бележка, бихме искали да кажем, че всеки човек е свободен да прави каквото си иска с храната, която яде; Това обаче не е вярно. Свободата не е нещо, което ни е дадено в света, което де факто имаме, а по-скоро нещо, което се изгражда лично, в зависимост от нашите собствени обстоятелства. Замисляли ли сте се колко от хранителните ви навици се определят например от интересите на дадена компания? Откъде идва идеята, че закуската е най-важното хранене за деня или че човешкото тяло трябва да яде месо, за да остане здраво? Не е лесно да се говори за свобода, когато има толкова много фактори, които участват в един „прост“ хранителен навик.

Освен вегетарианството, аргументът на Толстой може да се приеме и като покана за размисъл върху хода на нашето съществуване, ако е ориентиран към това, което наистина искаме за живота си.