Бракът и сексуалността на Тобиас: психологическо проучване

бракът

Кристиан Бария Ируме

Психиатър, семеен терапевт,
Учител по психология в общността
Чилийски университет, член на ILAS.

Старозаветната книга на Тобиас е измислен разказ за семейния живот, смъртта и сексуалността. Има случай на брак, свързан със смъртта: млада жена се отчайва, след като последователно губи седем съпруга в брачната си нощ. Бог се смили и ще й помогне чрез ангел. Млад мъж Тобиас със своята добродетел ще я спаси от проклятието. Тази история е оказала дълбоко влияние върху концепцията за сексуалност и християнски брак в историята, свързана с нагласа за първоначална сексуална сдържаност (нощи на Тобиас). Историята е анализирана с помощта на антропологични и психоаналитични концепции: ритуали за преминаване; чудодейно изцеление; страхът от сексуално посвещение и представата за изкупителна жертва според Р. Жирар. Това е историята на древен народ, който религиозно доразвива страховете си от смърт и секс. В текста се откриват преходни елементи от архаична митична и магическа концепция към по-развита концепция за религиозност. Неговата морализираща визия за секс е в контраст с по-свободната и оптимистична визия на Cantar.

Книгата на Тобит от Стария Завет е новелизиран разказ, който третира семейния живот, смъртта и сексуалността. Има случай на брак, свързан със смъртта: млада жена се отчайва, след като е загубила последователно седем съпрузи в брачните си нощи. Бог я съжалява и й помага чрез ангел. Млад мъж Тобит виртуозно ще я спаси от проклятието. Тази история е оказала дълбоко въздействие върху концепцията за сексуалност и християнски брак в историята, свързвайки се с нагласа за първоначална сексуална умереност (нощите на Тобит). Този разказ е анализиран в тази статия чрез използване на антропологични и психоаналитични концепции: ритуалите за преминаване; чудодейното изцеление; страхът от сексуално посвещение и представата за жертвата на издишване според R. Girard. Това е историята на древен народ, който доразвива религиозно своите страхове преди смъртта и секса. В текста се откриват елементи на преход от митична и архаична магическа концепция към по-развита концепция за религиозност. Нейната морализираща визия за секса е в контраст с по-свободната и по-оптимистична визия за Песента на песните.

Книгата на Тобиас е текст от голям психологически интерес, тъй като развива темата за връзката мъж-жена, както и мистериозната връзка на сексуалността със смъртта. Разчитайки на теологични изследвания, ние го изучаваме, използвайки психоаналитични и антропологични концепции. Тази книга изглежда заема спорно място в Писанието, въпреки литературния си чар. Той е приет в католическия канон късно, като е изключен от еврейския канон и от текстовете на Реформатската църква. Текстът му е несигурен (1). Неговият жанр е специален: „Ако„ Книгата на Тобия “има преди всичко дидактическа цел, няма нищо странно, че това е измислено писание, един вид измислена история.“ (две). Най-влиятелната версия е тази, преведена от Jerónimo, който изпълнява задачата само при поискване, тъй като тя не е оценена от каноничен текст. Той го направи много бързо, за един ден, от арамейски текст, с помощта на преводач, който първо го преведе на гръцки, след което го продиктува на латински на преписвач (3).

СИНТЕЗ НА КНИГАТА НА ТОБИАСИТЕ

След като пристига в Рагюел, Тобиас моли Сара за съпругата му, която му го предоставя, като си спомня връзката. Рагюел ги забавлява. За двойката са подготвени стая и легло в някакво погребално настроение. След като влезе в булчинската камера, Тобиас следва инструкциите на ангела и поставя черния дроб и сърцето на рибата в огъня на парфюмите. С дима демонът бяга, задържан и окован. Съпрузите се молят заедно, молейки Бог за защита. Междувременно в двора на бащата изкопаха гроб, в случай че младоженецът умре, за да скрие факта. Накрая прислужница наднича със светлина и ги вижда заспали и живи. Ямата е покрита. На следващия ден има парти и банкети. Рагюел дава на Тобиас половината от активите си. Рафаел е изпратен да събере дължимите пари и ги носи. Накрая Тобиас се прибира вкъщи, майка му плаче за забавянето, вярвайки, че е мъртъв. Виждайки го да се появи, той вече може да умре, тъй като го е видял. Тобиас лекува очите на баща си, като ги намазва с жлъчката на рибата и духа (4). Щастливи, искат да платят на Рафаел: ангелът им се разкрива.

Фон Рад вижда в книгата на Тобиас "прояви на наивна религиозност" (5). Има очевидни дидактически пасажи: ценности като милостиня, зачитане на заповедта за погребване на мъртвите и значението на семейството. На второ ниво на четене откриваме фино символично богатство, затворено в събития и съдържание, които не се схващат толкова лесно, което предполага различни нива на разбиране и може би повече от една писалка в състава му. Центърът на историята е пътуването на Тобиас към изпълнението на мисията на баща му, излагането на сериозни опасности, оставяйки го мъртъв в лицето на закъснението, връщайки се щастливо женен, изправен пред трудни изпитания и с богатство, получено за успехите и послушанието му към Бог. Книгата развива съображения относно брака, които ще бъдат в центъра на нашия анализ.

НАЧАЛНИ ИЗПИТВАНИЯ: СМЪРТ И РИБАТА

Силното присъствие на смъртта е изненадващо. В това отношение съществува любопитна симетрия между бъдещите свекърве: и двамата по някакъв начин са гробари. Tobit заровени тела на евреи, жертви на вражеска сила. Рагюел погребва мъжете, които умират, когато се женят за дъщеря му. Епизодът на брака следва история, съсредоточена върху задължението за погребение на мъртвите. Тази последователност не може да бъде случайна, а трябва да е резултат от вътрешна необходимост на въпроса, изразяваща се по-късно в литературния състав. Темата за мъртвите е последвана от темата за брака. Смъртта е последвана от живот (създаване на семейство), макар и застрашен живот. За съвременните очи това може да изглежда странно, насилствено или просто литературно. В древността обаче сексуалността се свързва по-спонтанно, отколкото сега, с мистерията на живота и смъртта. За архаичните народи плодовитостта - и защитата на двойката - е била необходимост за оцеляване. Средната възраст беше много ниска. Трудът и раждането, логични последици от сексуалния живот, често водят до смърт на майки и/или деца. В останалото, всеобщо, сексуалната страст е загадъчно способна да отприщи насилието между хората, толкова много пъти.

БРАКЪТ КАТО ОБРЪК НА ИНИЦИАЦИЯ И ПРОХОД

Агресията, която води до последователна смърт на двойката, се олицетворява и измества от зъл дух, за който се твърди, че е влюбен в Сара и ревнува от съпрузите. Той е свръхестествена фигура и по определен начин „мъжествен“ (обича жена). Демонът действа като свиреп любовник и в същото време слаб. Начинът му на общуване с жените е само косвен и отрицателен: той му пречи от истински мъжки контакт. Психологически ситуацията му може да бъде описана като „безпомощна“: той не я докосва, не може да я притежава, но въпреки това я обича. (Тук очертано ли е разделяне, макар и непълно, между равнината на висшите същества и тази на хората?). Двойката ще бъде, от психологическа гледна точка, негови „съперници“. Знаем, че числото седем означава цялост. Да бъдеш вдовица на седем съпруга означава да бъдеш вдовица на „всеки“ съпруг: това е пълният провал да се омъжиш. Оттук и безнадеждността на Сара: тя се страхува да остане сама и без деца. Тобиас, макар че ще заеме осмо място по хронология, ще бъде по определен начин „първият“: той открива безпрецедентна възможност за Сара. Сякаш старата мъжественост се е провалила, идва ред на „нова“ мъжественост, представена от Тобиас (11).

От психологическа гледна точка в този текст може да се види постановка на мъжкия страх от женственост. Съюзът копнееше и в същото време беше загадъчен, което в крайна сметка съдържа страх от смъртта. Тук агресията е изместена към външен агент, който позволява на жената да бъде извинена. Тобиас казва: „Вече е дадено на седем съпрузи и че всички са умрели в брачната нощ; че когато са влезли в нея, са умрели“ ((6, 14). На сцената на спалнята се изправят двама „мъже съперници“: младоженецът и дяволът. Спешно е да се преодолее зловредната бариера, която се противопоставя на брачния контакт между мъж и жена, необходимо е да се триумфира срещу силите, които искат да ги държат разделени и принесени на смърт.

АНГЕЛИ И ДЕМОНИ

Сексуалното желание изглежда е мощна и потенциално смъртоносна сила. Тобия ще успее, помогнат от Бог, чрез пратеник, където други хора не успяват. Част от задачата принадлежи на човека; другата е предоставена от свръхестественото ръководство. Човешките характери изглеждат нуждаещи се и слаби, в лицето на инициативата и креативността на свръхестествения герой, Рафаел, който се явява като истинската ос и двигател на сюжета. Асмодей, хиперсексуализиран, насилствен, ревнив, но слаб дух пред човек, най-накрая е победен от ръководството на Рафаел, десексуализиран, щедър и защитен дух. Благочестиви и послушни мъже, като Тобит и неговия син, са благословени. Този текст може да се разглежда като културен начин за подходи и лечение на секса и брака.

Случва се булката и младоженецът да умрат в леглото („при влизане в него“). Тази трагедия предизвиква смърт "при контакт" със забранен предмет, толкова често срещан сред местните народи. В такива случаи антрополозите използват понятието „табу“. В архаичните култури се смята, че определени предмети или хора (вождове, свещеници, свещени предмети) ще бъдат покрити с пространство от Енергия свързани точно със свещеното. По този начин престъпникът ще бъде наказан, особено със сили, освободени в същия забранен акт, така да се каже, без необходимост от допълнително наказание. Липсата Сама ще навреди на безразсъдните, сякаш събужда отмъстителния призрак. Тогава бихме могли да разглеждаме Сара като смъртна жена (и следователно „табу“) за мъже извън клана или престъпниците, както е открито в историята (21). Само разрешен член може да се обърне безопасно към вас.

По-късно, в Новия Завет, има концепция за дявола, по-тясно свързана с хората. Това е обитавало хората и присъствието му често е било свързано с болести. Чудодейното изцеление го изгони и донесе изцелението: "Беше му представен мъж, обладан от демони, който беше ням и сляп. И той го излекува, така че немият човек заговори и видя" (Mt 12, 22). Връщайки се при Тобиас и репетирайки друга интерпретация, не може ли Сара да бъде видяна като обсебена? Ще бъде ли твърде принудено да мисли, че обсебена от демони жена може да навреди на съпрузите си? Това обаче твърди робът. Би било жалко да покажем обсебена булка в приповдигната история. Историята е по-привлекателна с жертва Сара и демон, който живее само в спалнята, или такова е било най-подходящата концепция по това време. Възможната женска опасност е скрита само дискретно в страха на Тобиас и в атмосферата на историята. В една художествена литература възбудените резонанси могат да бъдат толкова важни, колкото и изричният материал.

За съжаление, твърде много векове демоните преследваха съзнанието на религиозния човек. Особено през Средновековието, когато популярните демони от едно архаично време били все още твърде живи и богословието измъчвало християнската сексуалност, цитирайки Тобия (28). В съвременната мисъл моралните измерения остават, но те вече са вътрешни. Изглежда, че най-простите демони от архаичния живот не са се разсеяли напълно от винаги загадъчната реалност на секса, но те са променили формата си. Дяволът, видян като истински вчера, днес е превърнат в символичен образ. По думите на Рикьор: "Културата на удоволствието се оспорва от нежността и винаги може да се обърне срещу нея: именно змията възпитава нежността в нейните лона. Демонът на Ерос е двойната възможност за еротизъм и нежност" (29).

Смятаме, че психологическото или антропологичното обяснение не се противопоставя или изключва религиозно, тъй като те са на различни нива. Напротив, напредъкът в разбирането на едното може да осветява другите, подхранвайки по-всеобхватно разбиране на изследваната точка, зачитайки религиозното измерение, което за вярващия винаги живее в човека, придавайки му трансцендентно значение.

РАЗЛИЧНИ ВЕРСИИ НА ПОЛ, ПРИЕМАНЕ ИЛИ ЗАСЪДЕНИЕ?

ТОБИАС ПРОТИВ ПЕВЕНЕТО?

В книгата на Тобия има и други символи. Във всички култури земята символизира женското тяло. Земята приветства мъртвите в утробата си, като майка; той също приветства семето, което поражда растение. Мъжът вижда в женското тяло тайнствена и плодородна земя. И точно както разбива земята, тя иска да проникне в нея, но може да се страхува, че при влизането й ще бъде изядена като от чудовище (или от мрака на яма). Вътре в къщата младоженецът се приближава до жената, докато навън по същото време в земята е вкопано морга. Ще влезе ли младоженецът в женското тяло или крайната земя? Аналогията между земята и женското тяло (раждане и смърт) се появява в Йов: „Гол излязох от утробата и гол ще се върна в него“ (1, 21). Друг стих от Патристиката показва аналогията между смъртта и сексуалния акт (със значението на смърт, раждане и възкресение): „Причината, поради която той влезе в гробницата, е тази, която го подтикна да влезе в брачната спалня“ (44).

ЧАСТИ, КОИТО ТРЯБВА ДА ПОПЪЛНЯТ (Таблица 2)
(ПОЛОВИНИ ДА СЕ ПРИСЪЕДИНЯТ)