гандия

Излекуване на болестите на тялото и духа. Съвременната медицина е създала големи чудеса за човечеството през последните векове.

Много от древните напасти, като полиомиелит и едра шарка, наред с други, са до голяма степен изкоренени или поне вече не се страхуват.

Средната продължителност на живота продължава да се удължава по целия свят, макар и с много по-бавни темпове в развиващите се страни. Предстоящият век обещава още по-големи чудеса, благодарение на неумолимия напредък и новите технологии.

Въпреки това, медицинската наука също има своя дял от трудности. Както се отбелязва на корицата на списание TIME за 24 октомври 1996 г .:

„Западната медицина в най-добрия случай е в криза, борейки се с остри инфекции, поправяйки раните от войната, заменяйки увредения бъбрек или сърцето.

Но това, от което американското общество и други проспериращи общества все повече страдат, са хронични заболявания, като високо кръвно налягане, болки в гърба. и остри заболявания, които стават хронични, като рак и СПИН.

В повечето от тях стресът и начинът на живот играят важна роля ".

В обобщение, съвременната медицина, с преобладаващ фокус върху човешката физиология, за съжаление не е оборудвана за борба и лечение на група инвалидизиращи разстройства, причинени или влошени от психични, емоционални и духовни фактори.

Този възглед за общото здравословно състояние не е нито нов, нито уникален. В преамбюла на писмото на Световната здравна организация се казва: „Здравето е състояние на физическо, психическо и социално благополучие, а не просто липса на болести или заболявания“.

Будисткото разбиране за добро здраве е подобно с акцента си върху балансираното взаимодействие между ума и тялото, както и между живота и заобикалящата го среда. Болестите са склонни да възникват, когато този деликатен баланс е нарушен, а будистката теория и практика се стремят да възстановят и укрепят този баланс.

При лечението на болестта обаче будизмът по никакъв начин не отхвърля съвременната медицина и мощната колекция от диагностични и терапевтични инструменти, които са на разположение.

По-скоро той казва, че този набор от инструменти може да се използва най-ефективно в борбата с болестите, когато се основава и подсилва от по-задълбочено разбиране на вътрешните и субективните процеси в живота.

В основата на будисткия подход към здравето и изцелението е акцентът му върху духовната сила и абсолютното чувство за цел или мисия в живота, основано на милосърдни действия за другите.

Въпреки че терапевтичната ефикасност на тези атрибути все още не е широко призната от медицинската професия, будизмът потвърждава, че те дават възможност на човек не само да генерира стойност дори и в лицето на най-тежките несгоди, включително болестта, но и да кове с им възможност за личностно израстване.

Швейцарският философ Карл Хилти (1833-1.909) най-добре описва този процес, когато пише: „Както потокът от река разбива земята и подхранва полетата, така болестите служат за подхранване на собствените ни сърца.

Човек, който правилно разбира своето заболяване и упорито чрез него, ще постигне по-голяма дълбочина, сила и величие в живота. ".

Будизмът смята, че в този процес на самореализация всъщност се намира истинско добро здраве.

-От билки до хармония-
След възхода на човешкия вид здравето и болестите са основни опасения. С течение на времето хората научиха, че някои заболявания могат да бъдат лекувани с билки и минерали, намиращи се в природата.

Други обаче се противопоставяха на прости лечения и обикновено възлагаха причините на свръхестествените сили.

Хипократ от Кос (460-337 г. пр. Н. Е.), Най-известен днес с Хипократовата клетва, полагана от студенти по медицина по целия свят, вярва, че физическото благополучие е резултат от хармоничното взаимодействие на различни фактори.

По същия начин той беше наясно с вродените лечебни сили на тялото.

Почти по същото време като Хипократ, Сакямуни, основателят на будизма, също предлага забележително подобни идеи за здравето и лечението.

Като принц на малко царство в Индия, за самия Сакямуни традиционно се казва, че е учил медицина, като по този начин е придобил знания за медицинските техники, практикувани по негово време.

Тези корени може би са спомогнали за укрепването на връзките между будистката духовност и изцелението. Будистките текстове например сравняват страданията и илюзиите на хората с болести, Шакямуни с велик лекар, а ученията му с добри лекарства.

Визията на Шакямуни за лечебните изкуства беше изключително практична. Като се има предвид трудността да се поддържат санитарни условия по негово време, например, той предпочита неинвазивни диети и мехлемна терапия пред хирургията - макар че го позволяваше, ако нямаше алтернатива-.

Други примери за този прагматичен подход включват настояване за правилна хигиена и признаване на стойността на физическите упражнения.

Най-важното обаче е, че Шакямуни никога не е прибягвал до това, което би могло да се счита за „лечебна вяра“, той никога не е инструктирал болен човек да извършва магически ритуали от всякакъв вид.

По-скоро той предложи на хората рационални и прагматични указания за лечение на техните наранявания и заболявания, въз основа на дълбокото му разбиране за същността на живота.

Сред ключовите принципи, които той преподава, са единството на тялото и ума, стойността на алтруистичната милост и засилването на мъдростта и естествените жизнени енергии, присъщи на живота.

-Мисията на бодхисатвата
Докато съвременната медицина е склонна да лекува лечебната част на тялото изолирано от останалата част, като я третира само като част от неправилно функционираща машина, будисткото разбиране за здравето разглежда болестта като отражение на цялостната соматична система или на самия живот., и се стреми да го излекува чрез фундаментална преориентация в начина на живот и концепцията за живота на човека.

Има няколко причини, поради които будизмът възприема този подход. Важен фактор, както беше отбелязано по-рано, е неотделимостта на физическия аспект на живота и емоционалният, психическият и духовният стрес - най-често срещаният негативен пример за този принцип.-.

Следователно оптимално здраве се постига, когато умът и тялото функционират добре и си взаимодействат заедно като единица. Извеждането на неизчерпаемия източник на енергия, който съществува във всички хора, е една от основните цели на будистката практика.

Будистката гледна точка обаче твърди, че жизнената сила се засилва допълнително от качествата на надежда, смелост и силно чувство за мисия в живота. Последното е особено важно.

Точно както олимпийският спортист винаги се кара да се представя по-добре поради все по-взискателни цели, колкото по-висока е мисията през целия живот, толкова по-обширно е състоянието на живот, на което може да се насладите.

Будизмът твърди, че най-ценната от всички мисии е тази на бодхисатвата или живот на алтруистична милост, посветен на благосъстоянието и щастието на всички хора.

Човек, който е дълбоко отдаден на тази мисия, е в състояние да създаде обогатяващи жизнеутвърждаващи ценности при всяка срещана трудност и може да използва всички проблеми като тласък за по-нататъшно развитие.

За човек, който притежава тази непоклатима вътрешна сила, физическото здраве вече не е единственият и определящ фактор за личното щастие.

По-скоро самото предизвикателство за преодоляване на болестта се превръща във важна практика на бодхисатва, защото насърчава и вдъхва надежда у другите и по този начин помага за облекчаване на страданията им.

Дори смъртта, която до голяма степен е част от човешкия живот, подобно на болестите и стареенето, дава възможност да вдъхновяваме другите за пример.

Следователно будистката визия за здравето и съвременната медицина не са взаимно несъвместими, но могат да служат за взаимно допълване.

Освен това, по-доброто разбиране на будистките перспективи за здравето и изцелението може да разшири хоризонта на западната медицина - не чрез напредъка в технологиите - а чрез приемането на нова философия или отношение към здравето и здравето. Животът, който може да послужи като основа на наистина модерна медицина.

По думите на покойния Норман Кузинс, известен журналист и хуманист: „Добрият лекар е не само учен, но и философ“.

-Превъзхождащо варварство
Може би най-систематичното представяне на будистката гледна точка за болестта и нейните причини е класифицирано от Chih-i, будистки учител от Китай от 6-ти век, в трактата „Голяма концентрация и проницателност“.

Шестте категории са: дисхармонията между така наречените „четири елемента“ (земя, вятър, огън и вода, всяка от които представлява специфични физиологични системи или функции); излишък в ядене или пиене; лоша стойка; ролята на демоните навън; атаките на дяволи отвътре; и кармични заболявания.

Докато Chih-i посочи, че дисбалансът между един от четирите елемента и околната среда неизменно води до специфични злини, същността на неговия анализ е, че човешкото здраве силно зависи от факторите на околната среда.

Този динамичен и интерактивен процес е и причината, поради която будистите вярват, че опазването на глобалната екосистема е важно средство за защита на човешкото здраве.

Това се сравнява в личен план с чувствителното предупреждение за прекомерно пиене и хранене.

За да се разбере какво представляват кармичните заболявания, е необходимо, първо, да се обясни кармата. Кармата може да се разглежда като дълбоко вкоренен потенциал или тенденции, които сме имплантирали във вътрешните сфери на живота с течение на времето.

Кармата е натрупване на съхранени причини, които се проявяват като специфични ефекти, когато се появят подходящите условия. Кармичните заболявания, почти по дефиниция, са извън силата на лечението от онази епоха.

Когато се намери лек за една такава болест, изглежда се появява друга, която заема нейното място, поддържайки почти постоянен баланс на тази форма на човешкото страдание.

През цялото хилядолетие например проказата се счита за кармична болест; днес нови и нелечими заболявания като вирусът Ебола или СПИН биха паснали на тази класификация.

Що се отнася до предупреждението за „поза“, то включва много повече от просто начина, по който се държи тялото; представлява ритъма на ежедневието. Chih-i забеляза, че нарушение в този ритъм може да наруши баланса на четирите елемента и по този начин да причини поредица от злини.
Позоваванията на демони и дяволи са по същия начин символични. Първите са външни фактори, като инвазията на патогенни бактерии и вируси. Последните, за разлика от тях, са вътрешни влияния, като заболявания.

Основното инвалидизиращо влияние е това, което будизмът описва като „фундаменталната тъмнина на живота“, която може така да лиши хората от милост и мъдрост, че да могат да извършват най-развратните и разрушителни действия, без да мигат.

Тази налудна природа движи желанието за убиване и унищожаване или също толкова първичното желание да доминираш или да контролираш другите за лична изгода. Будизмът определя живота, живял под господството на тези импулси, като форма на психично заболяване.

Това варварство, скрито в дълбините на живота, несъмнено е едно от най-плодородните основания да се произведе онази чума на съвременното общество: стресът.

Напълно наясно с вездесъщите жертви на стрес, покойният д-р Линус Полинг, носител на Нобелова награда за химия и мир, призова за разработването на икономически и политически системи, които да намалят стреса върху отделните човешки същества.

Както беше отбелязано в „Цял живот в търсене на мир“, диалог с президента на SGI Дайсаку Икеда, „Един добър начин за това е чрез премахване на войната“.

Всъщност вроденият потенциал за насилие е причината, поради която будизмът отдава толкова голямо значение на стабилността на духовността и милосърдните действия за другите - и защо будистката концепция за здраве надхвърля простата идея за отсъствие или присъствие на болестта-.

В момента човешката патология, която най-силно изисква лечение, е войната.

-Запазване на здравето чрез използване на храна

В Китай има поговорка, че хората смятат, че храната е най-важният въпрос в живота.

Също така се казва, че Шеннонг, китайският легендарен император, лично е опитвал всякакви билки и минерални води за доброто на своя народ, което е дало началото на търсенето и познаването на лечебни и хранителни билки на нашите предци.

От Yi Yin, държавен служител от династията Shang (17-11 в. Пр. Н. Е.), През лекарите, посветени на хранителното лечение на Западната династия Zhou (11- 771 пр. Н. Е.) И дори същите Конфуций и Mencius, които провъзгласяват изследването на естествените свойства на храната, както и конфуцианските лекари от различни династии и времена, доктрината за опазване на здравето е наследена и развита, чрез здравословна и балансирана диета.

В продължение на повече от 5000 години и въпреки религиозните и културни влияния на будизма и даоизма, постепенно в това отношение се формират различни конфуциански принципи, които могат да бъдат синтезирани в следните четири аспекта:

Първо, ранно започване на здравни грижи в храната. Според традиционната китайска медицина след раждането далакът и стомахът представляват жизненоважната основа на тялото.

Следователно е необходимо да започнете да се грижите за тях от много малка или най-късно в средна възраст, което представлява основен принцип на закона за запазване на здравето и дълголетието.

Сладките, гладки и леки вкусове могат да подхранват петте вътрешности - сърце, черен дроб, далак, бели дробове и бъбреци - на традиционната китайска медицина, поради което е препоръчително да не се ядат много сурови, студени, сухи и горещи храни със силен вкус, клейко и мазно, по такъв начин, че далакът и стомахът да бъдат защитени от възможни увреждания.

Ако zhongqi - енергията, произведена с правилното функциониране на далака и стомаха - може да бъде обгрижвана и спасена в дългосрочен план, болестите ще бъдат избегнати и животът ще бъде удължен.

Второ, ключът към поддържането на добро здраве чрез прием на храна се крие в умереността на храненията, която може да бъде обобщена с пет думи: простота, недостиг, простота, умереност и диета.

То се отнася до факта, че е по-добре да се храните по адекватен и разнообразен начин и никога да не ядете, докато не се почувствате прекалено сити.

Не е препоръчително да се смесват различни видове месо в едно и също хранене и е необходимо да се поддържа добър хранителен навик и да се спазват хигиенните дисциплини.

Удобно е да се храните, когато почувствате глад, и спрете, преди да се почувствате сити.

По същия начин трябва да пиете умерено, когато почувствате жажда и се въздържате от пиене на вода късно през нощта. Освен това не е препоръчително да се ограничавате до няколко храни, въпреки че твърде разнообразните ястия не са подходящи.

Трето, дайте приоритет на хранителната терапия пред медикаментозната терапия.

Първият е по-удобен за лечение на заболявания и възстановяване на дългосрочно здраве, особено при възрастни хора, които най-вече страдат от дисфункция в петте вътрешности, загуба на енергия и кръв, както и слабост.

Възрастните хора обикновено са слаби и страдат от хронични заболявания. Следователно лечението и възстановяването чрез здравословна диета са по-ефективни от продължителния прием на лекарства, тъй като те по-лесно предизвикват негативни ефекти.

Четвърто, колкото по-рано закусвате, толкова по-добре и колкото по-късно вечеряте, толкова по-лошо и вечерята късно през нощта също вреди на здравето. Винаги се препоръчва храната да се яде добре сдъвкана и да се поглъща внимателно, като се избягва ненаситното хранене.

Трябва да се научите да избирате ястията и да се ограничавате в храненията. Например леките, сладки и меки вкусове ястия винаги са добри, като се избягва приемът на развалени, изгнили, мазни храни, месо и риба, сотирани ястия и много силно ароматизирани препарати.

Винаги е препоръчително да ядем топли ястия, които не са много горещи, тоест при температура, която не ни изгаря устата. Ако ядете нещо студено, по-добре е то да не е твърде студено, тоест до степен, която позволява на зъбите ви да не болят.

Твърдите, разхвърляни храни и необработеното месо са трудно смилаеми и не са подходящи за възрастни хора.

Тези четири принципа съответстват на теорията за опазване на здравето на традиционната китайска медицина.