Емоционалният опит на стареене

Следващата статия предлага на читателя предложение за размисъл относно процеса на остаряване и от вътрешен подход, като се започне от анализа на три тематични оси:

преживяване

. Стареенето като фаза на развитие.
Емоционалното преживяване на стареенето съответства на терена на субективността, то не възниква на 65-годишна възраст, но гестационно е от момента, в който се роди до смъртта. По време на тази житейска траектория всеки човек артикулира промените в живота със собствения си емоционален багаж.

. Стареене като да се работи на дуел.
Приемането на старостта е сложен, постепенен и понякога болезнен процес, тъй като включва поемане на отговорност за преживяванията на раздялата и от своя страна способността да поддържаме активно желанието за обвързване, връзка, участие.

. Стареенето като процес на адаптация.
Личната идентичност се изгражда в социален контекст, който може или не може да улесни, по отношение на личния опит за обогатяване. Днешното общество е несигурно в своя принос за създаване на възможности за успешно стареене.

Настоящото поколение възрастни хора трябва да намери нови роли, разработени в рамките на социални дизайни на участието, които им позволяват да възвърнат собствената си известност.

1) Стареенето като етап на развитие

Ериксон е първият психоаналитик, който през 1950 г. представя концепцията за развитие в зряла възраст със своите осем човешки възрасти, разглеждайки я като континуум, който обхваща цялото съществуване, от раждането до смъртта. Във всеки от тези етапи човек трябва да се изправи и да овладее противоположни сили, които изискват синтез.

В напреднала възраст това, което е заложено, е синтезът между целостта на Аза и отчаянието. Ериксон посочва целостта на съществото, като сигурността, придобита от човека, по отношение на хармонията, чувството за достойнство на собствения начин на живот и чувството за интеграция в културата.

Възрастният човек, който, както би казал Ериксон, е успял да се грижи и да се грижи за себе си, ще се адаптира към своите триумфи и разочарования, присъщи на това, че е бил генератор на продукти и идеи в постепенен процес на съзряване, заедно с други, през целия си жизнен цикъл. Този идеал е това, което Ериксон нарича мъдрост.

Напротив, безнадеждността би се превърнала в дискомфорт със себе си, под формата на чувство на разочарование, отхвърляне, съмнение, срам, вина, самота, неефективност, недоверие, страх, тъга и ужас, близо до смъртта (Erikson, e. 1980).

Перспективата за развитие се основава на четири аспекта:

. Приемането на новото тяло и идентичността на по-възрастните.
. Разработването на дуелите за човека, който е бил и никога няма да бъде.
. Приемане на края на живота.
. Реактивирането на проблемите около индивидуализацията и зависимостта.

По време на старостта има тенденция да има процес на увеличаване на вътрешността, така че погледът, който е бил фокусиран върху екстериора, започва да се фокусира върху интериорния свят. Това е привилегирован момент на самоанализ, на баланс между това, което е било и това, което е сега. Тази вътрешност означава не само преглед на историята на живота, но и възможност за пренаписването му (Salvarezza, l. 1988).

2) Остаряването като натрупване на скръб

Старостта може да се нарече епоха на скръб, поради факта, че загубите на роднини, приятели, както и загубата на функции или способности, както умствени, така и телесни, са многобройни и постоянни.

Тези загуби, които се случват толкова бързо във времето, претоварват умствения апарат и тяхното разработване представлява една от специфичните и основни задачи, които психиката на възрастния човек трябва да обработва. Отговорите на тези ситуации се влияят от предишния опит и от качеството на връзките, които сте имали преди.

Можем да кажем, че има много хора, които остаряват задоволително. Те имат положителна представа за себе си, чувстват се обичани и ценени, свързват се положително с другите, разполагат с достатъчно вътрешни ресурси, които им позволяват да поддържат желанието да живеят въпреки промените и телесните ограничения. Сред тези, които не остаряват добре, има и такива, които се чувстват като някой, който е загубил стойността си, проявява чувство на изоставеност, апатия, безнадеждност на живота, с трудности при регулирането на самочувствието.

Трансформацията, която произвежда стареенето, се отнася от психологическа гледна точка към процеса на идентификация, защото е необходимо да се разработи ново представяне на себе си. За да си представите, че остарявате, трябва да прекратите представянето на напусналия младеж.

Възрастният човек, освен постоянната задача да разработва дуелите си, трябва да поддържа и добро ниво на самочувствие. Ето защо той трябва да е наясно с положителните ресурси, които все още има, тоест способностите, които запазва, като избягва да се чувства като безполезна разруха (De Beauvoir, S.1983).

В тази емоционална работа за приемане на изгубеното и оценяване на запазеното преживяванията, осмислили личния живот, се запомнят, повтарят и доразвиват (Freud S. 1948).

Докато появата на реминисценции, на спомени е показател за нормалното развитие на дуела. Носталгията предполага болезнена тъга при спомняне, в която субектът подчертава това, което не е постигнато, какво не е постигнато. Идеалът се представя на субекта като непостижим и така възникват чувства на вина и разочарование. Човекът си спомня с болка и изпитва дискомфорт (Krassoievitch, M. 2001).

Кой съм аз сега? Какво ще правя? Колко струвам? са въпроси, които смущават и пораждат търсене на смисъл за това време, което остава да се живее.

Способността да обичаш и способността да бъдеш обичан са две основни условия за качеството на живот на възрастния човек. В напреднала възраст съществува способността да обичаш, стига да се запази репаративната способност и да се запази желанието за среща с другите, следователно желанието да обичаш не се губи с възрастта, ако се изчисли живота. Опасността е увеличаването на егоцентризма в отговор на биологични и културни загуби. Единствената истинска импотентност е липсата на желание, да се разчита на другото.

Когато разработването на тези загуби не се извърши задоволително, настъпва обедняване на личността, което подкопава способността да обичате, да се наслаждавате, да работите и да общувате, характеристики, свързани с доброто стареене.

Всяко общество определя свой собствен поглед върху старостта и предава своите ценности и модели върху възрастните хора и практиките на професионалистите, които се намесват в тях. Следователно стареенето включва процес на адаптация към света, в който всеки е трябвало да живее.

3) Стареенето като процес на адаптация

Нека да разгледаме заедно някои от характеристиките на настоящия социален момент и неговото въздействие върху възрастните хора.

Когато говорим за възрастни хора, имаме предвид 65-годишната възраст, момента на пенсиониране, като начало на етапа на старостта. За общество, фокусирано върху производството, работата е оста, около която е организиран начинът на живот на хората.

Тъй като не е създадена социална роля, която да замести тази на работниците, тези, които спират да работят, стават социално никой и това носи загуба на социална идентичност.

Пенсионирането може да означава прекъсване на връзките и отношенията, изградени през целия трудов живот, за да се премине към свободно време, за което като цяло хората не са се подготвили. Човекът, който се пенсионира, е изправен пред противоречието между социалното налагане на пенсионирането и необходимостта от взаимоотношения и социална интеграция.

Оцеляването до старост прави възрастните хора истински пионери на жизненоважна досега пуста и неизследвана география, за която няма история. С увеличаването на продължителността на живота старостта не е преходно състояние преди смъртта, а време на несигурност и нарастваща продължителност. Това е, което бележи радикална разлика между образите на възраст, които са били в миналото, и на възраст в постмодерността: старостта вече не е състояние на преминаване, а място, където живеете или оцелявате, в зависимост от случая.

Тази постмодерна епоха е наречена "империята на ефимерното" по отношение на шеметната ситуация на промените, продукт на техническата революция и икономическата глобализация. Скоростта, шумът, мимолетните събития и бързината са характеристики на нашия начин на живот, сякаш целта е да се натрупат банални данни, които бързо престават да имат смисъл. Днес сме загрижени за удължаването на живота и съкращаването на обстоятелствата.

Човешките взаимоотношения са кратки и е трудно да се изградят връзки. Вместо да се свързват, хората се свързват, като вериги, които се включват и изключват, те се свързват като компютри, със свободата да прекъснат връзката, когато искате да поставите разстояние. Открити са начини за комуникация от разстояние, но това не е успяло да си върне близостта с другия. Основната идея е, че днес обикновено се страхуват от трайни връзки. Има страх от ангажираност и връзките между хората са крехки. Те са просто "връзки". Връзките са виртуални, лесни за достъп и излизане (Bauman, Z. 2005).

„Живеем в постмодерно общество с течни характеристики“ - определя социологът Зигмунт Бауман - където всичко е гъвкаво и се характеризира с изострен индивидуализъм, който ни лишава от чувството за общност, от мисленето за другия “.

Идеята за продължителността, която би могла да символизира старостта, е заменена като социална и културна ценност от идеята за моментност. Но в това, което е мигновено, не е възможно да се разкаже собственият опит. По този начин старостта, която се изгражда чрез историята на живота, историята, е изключена от социалното представяне.

Тази радикална трансформация води до дисквалифициращи ефекти върху знанията на възрастните хора: обезценяване и обезценяване на живата памет и криза на традицията. Колективната памет се заменя с електронна памет. Оценява се паметта като файл, който също е уязвим и несигурен като личната памет.

В този социален контекст има пристрастен и предубеден възглед за групата на възрастните хора. За тях се говори така, сякаш всички са еднакви, като хора, които не произвеждат, не допринасят, причиняват разходи, като тежест. И най-лошото е, че мнозина са възприели това чувство на безполезност, усещайки в най-дълбоката част на своето същество, че никой не се нуждае от тях, нито очакват нещо от тях, тъй като нямат ценни неща, които да дадат.

Взаимовръзката между възрастния човек и неговото семейство, както и ролята на единия и другия в обществото се развиха през последните десетилетия. В днешното семейство, намалено до размер, откъснато от членовете на семейството, заседнало в минимални пространства, възрастният човек понякога няма място.

В наши дни се появяват и нови форми или начини на субективиране, при които по-възрастните членове трябва да увеличат отговорността си с членовете на по-младите поколения. Много възрастни хора са отговорни главно за грижите за внуците, поради което ролята на баба и дядо е станала по-важна в семейния живот.

Лилиан Трол, през 1983 г., определя бабите и дядовците като пазители на семейството, защитната мрежа, елементът на сплотеност, символ на обединение на различни животи, резерви от време, помощ и внимание.

Последните промени в обществото, технологиите и медицината удължиха продължителността на живота на хората, хронологичните бариери, използвани за определяне на старостта, бяха надминати и се появиха хронични дегенеративни заболявания, които допринесоха за идентифициране на увреждането и увреждането като характеристики на възрастните хора.

Той придобива специален смисъл, разглеждането на възрастния човек като някой болен, поради което страхът от стареене се добавя страхът от влошаване, увреждане. На възрастния човек се гледа като на болен, за когото трябва да се полагат грижи, а не като на човек, способен да има желания и проекти за организиране на бъдещия си живот. На нея се гледа като на човек, който е обект на грижа, а не като обект на желания. Остаряването е свързано със зависимостта и се възприема като тежест за обществото на младите хора.

Ами ако вместо да мислим за старостта като за проблем, тя се разглежда като нова възможност за изграждане на житейски проект?

Въпреки че стареенето означава да се изправим пред промени и загуби, става дума за откриване на нови начини за свързване, вместо за парализиране и загуба на желание. Отговорът ще трябва да се намери във всеки човек, а не в предварително установени модели.

Приемането на старостта изисква поддържане на съюза с миналото поколение, като същевременно се дава в полза на новото. Възрастният човек е депозитар на свързващата функция между поколенията, на предаване, предаване, общуване, поддържане на обмен чрез думата.

Това е работа за свързване на минало, настояще и бъдеще, за преоткриване на собствената история, придаване на смисъл от настояще на по-малко продуктивна и репродуктивна работа, по-малко физически усилия, което води до по-голяма емоционална работа.

Ролята на възрастния човек е ролята на посредник в разговора между поколенията. За него е важно да се чувства като звено във веригата на поколенията и да популяризира своята идентичност.

Възрастният човек трябва да избере като предизвикателство между това да бъде обвързан с тези отрицателни означители или да открие нови начини за изграждане на своята идентичност.

Трябва да се насърчават превантивни нагласи, които разглеждат възрастния човек като субект, като човек, който може да се намеси по отношение на себе си в подобряването на качеството му на живот.

Психоанализата се стреми да насърчи разбирането на процеса на стареене чрез стимулиране на по-големи познания и признаване на живота, изживян до настоящия момент, като по този начин поддържа душевното равновесие възможно най-дълго. Става въпрос за възможността да се помогне на хората да се свържат с частите от себе си, които са били забравени, пренебрегнати или оставени настрана и които продължават да оказват важно влияние върху човека, и по този начин да могат успешно да развиват процесите на скърбене (Coltart, NEC 1991).

Психоаналитичното лечение може да помогне за създаването на нови интеграции и се оказа по-успешен терапевтичен начин, отколкото се предполагаше преди (Junkers Gabriele, 2006). Основните задачи на аналитичната работа с възрастни хора се въртят около справяне със собствената смърт и скърбене за пропуснатите възможности през целия живот (Hägglund, T-B. 1981).

Терапевтичното пространство може да бъде, както и на всяка възраст, място, където можете да изразите своя преживян опит и да получите облекчение от страданието преди преминаването и тежестта на живота в трудни условия.

Обществото може също да промени тези редукционистки възгледи към възрастните хора, залагайки на задоволителна, а не на здрава старост, стимулирайки професионални интервенции, по-свързани с етиката на желанието, отколкото с етиката на грижите.

Ериксон, Е. (1980), За генерационния цикъл: дискурс, Буенос Айрес, Пайдос.

Salvarezza, L. (1988), Psychogeriatrics. Теория и клиника, Буенос Айрес, Пайдос.

De Beauvoir, S. (1983), Старост, Буенос Айрес, Южна Америка.

Фройд, С. (1948), „Дуел и меланхолия“, в „Пълни трудове“, кн. Аз, Мадрид, Нова библиотека.

Krassoievitch, M. (2001), Гериатрична психотерапия, Мексико, Fondo de Cultura Económica.

Bauman, Z. (2005), Liquid life, Barcelona, ​​Paidós.

Бауман, З. (2005), Течна любов. Относно крехкостта на човешките връзки, Мексико D.F - Буенос Айрес, Фондо де Култура Икономика.

Coltart, N.E.C. (1991), "Анализът на възрастен пациент", International Journal of Psychoanalysis, No. 72, стр. 209-219.

Junkers, G. (2006), Дали е твърде късно?: Ключови статии за психоанализата и стареенето, Лондон, Karnac.

Hägglund, T-B. (1981), "Последният етап от умиращия процес", International Journal of Psychoanalysis, No. 62, стр. 45-49.

Предложение за размисъл върху процеса на стареене е представено в тази статия.
Анализират се три тематични оси:
. Стареенето като фаза на развитие.
. Стареене като да се работи на дуел.
. Стареенето като процес на адаптация.

Предлага се да се обърне внимание на застаряването, насърчавайки превантивни нагласи, които разглеждат възрастния човек като обект на желания, а не просто като обект на грижа.

Използва се перспективата на психоаналитичната линия, като се залага на приемането на задоволителна старост, повече от здравословна, стимулираща професионални интервенции, базирани повече на етиката на желанието, отколкото на етиката на грижата.

Ключови думи: стареене, приемане на старост, етика на желанието.

Тази статия представя предложение за размисъл относно процеса на стареене.
Анализират се три тематични оси:
. Стареенето като фаза на развитие.
. Стареенето като разработка на дуел.
. Стареенето като процес на адаптация.

Предлага се да се обърне внимание на застаряването, насърчавайки превантивни нагласи, които разглеждат възрастните хора като обект на желания, а не просто като обект на грижа.

Прибягва се до перспективата на психоаналитичната линия, като се залага на приемането на задоволителна, повече от здрава старост, стимулираща професионални интервенции, базирани повече на етиката на желанието, отколкото на етиката на грижата.

Ключови думи: стареене, приемане на старост, етика на желанието.