Хитовият минисериал "Неортодоксален" изобразява свят, в който идишът, известен още като идиш, не е остатък от миналото или обект на академично изследване, а суровина, върху която е изграден животът на една общност. Тази бележка предлага кратка история на еклектичния език на европейските евреи, който мнозина са смятали за изчезнал, а също така говори за настоящето, в което звукът му продължава да вибрира по неподозирани начини

След няколко дни минисериалът Неортодоксални се превърна в един от хитовете на карантината: медиите и мрежите бяха пълни с коментари за това, като някои гласове подчертаваха репресивния характер на православните общности и празнуваха смелостта на Esty shapiro (героят с главната роля Шира хаас), докато други изразяват вместо това учудването си и дори известно подозрение от критичния начин, по който новата продукция на Netflix представя света на хасидим. Една от основните добродетели на Неортодоксални е точно това: ни показва колко малко се знае за еврейския живот сред неевреите и колко малко се знае за православния живот сред секуларите. Но освен това минисериалът постигна нещо, което доскоро изглеждаше невъзможно: предизвикваше любопитство към идиша, език, който до вчера мнозина смятаха за мъртъв и който други дори не различаваха от иврит. Какво Неортодоксални, и двете идеи са далеч от реалността.

който

Историята на идиш е историята на еврейските общности на Ашкенази, тези, които са се установили в Централна Европа през вековете, последвали бягството на евреите от Израелската земя, и които през късното Средновековие прогресивно се придвижват към Европа от Изток. В тези общности животът е бил двуезичен. Еврейският заемаше място на престиж и духовно превъзходство: това беше езикът на древните израилтяни и свещените текстове и именно на този език евреите провеждаха свещени дейности. въпреки това, езикът на ежедневието и нечистописното писане е германски език, който евреите са възприели през векове от европейския живот; език, доста близък по своя речник до съвременния немски, но с различни структури и с безброй думи, запазени от иврит и други, взети от славянските езици, доминиращи в Източна Европа, като полски и руски. Този еклектичен и динамичен език, възникнал от сливането и комбинацията от всички тези различни елементи, е идиш.

С течение на годините езиковата култура на идиш започва да набира сила, особено с въвеждането на еврейската печатница в Източна Европа през 16 век. Есета на идиш, сборници с истории и исторически трактати започват да се печатат с иврит в цялата културна зона на Ашкенази между Холандия и Украйна. Появата на православни хасидски религиозни движения през 18 век, които започват да придават свещена стойност на текстовете, написани на идиш, допринасят за увеличаване на престижа на езика. Вместо това, пристигането на Хаскала, просветленото еврейско движение, водено от фигури като Моисей Менделсон, дойде да отрече този възход на идиша: за по-светските интелектуалци по това време евреите трябваше да изоставят този странен и еклектичен език, счита се просто за жаргон, и вместо това приемат немския или руския като социален, политически и културен език, запазвайки иврита в свещения свят.

Но проектът на маскилим неуспех. Към края на XIX век преобладаващото мнозинство от евреите, особено в западните краища на Руската империя, където те съставляват население от над пет милиона души, все още признават идиш като свой майчин език и говорят само няколко думи на руски . Това беше той знак за липса на интеграция в руския живот, който не на последно място се обясняваше с настойчивия антисемитизъм в региона и от многобройните законови ограничения, които империята на Романови поддържаше върху евреите. Така от края на 19-ти век, вдъхновени от по-малко рационалистичен и по-романтичен въображаем, нови поколения интелектуалци и активисти започват да популяризират употребата на идиш в пресата, в литературата, в театъра и в културата като цяло.

До първите десетилетия на 20 век идишът придобива немислим статут, превръщайки се в език на все по-известни писатели като Шолем Алейхем Y. И. Л. Перец и на светски и социалистически политически движения като Бунд, които набираха все по-голяма тежест след революцията от 1905 г. в Русия. Върхов момент в тази история беше конференцията в Черновиц от 1908 г., в която група интелектуалци Йидишисти, между другото Перец и философът Хаим Житловски, те провъзгласяват идиш за национален език на еврейската нация, стремейки се за развитието на културни и образователни институции в идиш. Основаването на института YIVO във Вилнюс през 1925 г. като академия на езика и културата, насочена към запазване, изучаване и в крайна сметка регулиране на употребата на идиш, е друга ключова точка в историята на езика и неговите носители.

Напрежението обаче не престава да изплува с такива като есеиста Ахад Хаам, които вярваха, че ивритът трябва да стане общият език на еврейската нация или социалистическия ционист Бер Борочов, който защити идеята, че ивритът трябва да бъде еврейският език в Палестина и идиш, официалният език в диаспората.

Повратният момент обаче беше еврейският Холокост, който идиш определя и до днес с думата khurbn и (на испански „унищожаване“). Изтреблението на значителна част от говорителите на идиш от нацистка Германия и нейните сътрудници, особено в Полша, където евреите представляват почти 10% от населението на страната, както и разпръскването на европейски евреи от Втората световна война, те имаха двоен ефект на фрагментиране на населението, говорещо идиш, и укрепване на легитимността на Израел като хегемонистичен политически проект за еврейската нация.

През следващите десетилетия с приемането на иврит като официален език на държавата Израел и с прогресивната асимилация на еврейските общности в различните страни, които ги приветстваха след khurbn, и въпреки усилията на мнозина да запазят живия интелектуален и културен живот на идиш, езикът все пак загуби голяма част от силата и видимостта си. За много, Така идишът се превърна в реликва, едва ли остатък от изчезнал свят.

Но външният вид може да заблуди. Дори и днес в академичния и университетския свят много отдели, посветени на еврейските изследвания и източноевропейската култура, продължават да преподават и предават идиш. През последните години дори известно хипстърско възраждане се появи сред най-младите, водещи интелектуалци и художници, които се свързаха с езика.. В допълнение, благодарение на институции като Центъра за книги на идиша в САЩ и Maison de la Culture Yiddish в Париж, както и на различни вестници и списания като класическия Форверти Публикуван на английски и на идиш, езикът и културата на евреите от Ашкенази продължава да се разпространява и продължава да свързва различни поколения евреи и дори неевреи.

въпреки това, Идишът запазва донякъде научен характер в повечето от тези области. Повечето от тези институции използват идиш в неговата стандартизирана и литературна форма, която смесва характеристики на различните диалекти, които традиционно са съществували в Източна Европа. Но има място, където идишът не се използва като културен или академичен език; място, където идиш остава езикът на ежедневието и където, както всички езици, той се променя, еволюира и трансформира от ден на ден: православните еврейски общности, много от които продължават да живеят на идиш, както до 1945 г.

Това е светът на Ести Шапиро Неортодоксални: сатмарска общност във Уилямсбърг, където идишът не само остава общ език, но и, както навсякъде, където се е установил, той продължава да се променя и да заема думи и цифри от езиците, които го заобикалят. Благодарение на съвета на Ели росен, диалозите на Неортодоксални те следят отблизо диалекта на идиш, отглеждан във Уилямсбърг. Използването на езика не само отразява унгарските корени на тази общност, но и много силното влияние на английския език в езика на хасидим в САЩ.

Ести, семейството й и приятелите й говорят, наред с други неща, с типични унгарски марки на идиш поставяне на íes там, където литературният идиш би поставил úes (нещо, което се прави и в други диалекти), леко промяна на някои императиви и координиране на рефлексивните глаголи по различен начин от стандартния. Но също така, те постоянно използват английски думи ("Du bist geven azoy развълнуван далеч dem!" = "Бяхте толкова развълнувани от това!", Or „S’iz geven der greste error in mayn leybn“ = “Това беше най-голямата грешка в живота ми”) и те конструират глаголи чрез смесване на английски думи и идиш окончания, като напр. Чанген ("промяна").

Сред многото си достойнства сериалът трябва да ни предложи прозорец към свят на идиш, колкото непознат, толкова и очарователен. В Неортодоксални Идишът не е каменен остатък от миналото, нито е благороден обект на академично изследване: напротив, той е суровината, върху която се гради ежедневието на една общност. Най-важното, подобно на езика като цяло, на идиш на Неортодоксални това е поле на експерименти, иновации, трансформация и взаимодействие със света, който го заобикаля. Онзи идиш, който някои искаха да убият, а други оставиха да умрат, но това хасидим те са натоварени да го поддържат жив всеки ден, това е самото доказателство, че историята не спира дори в най-затворените общности и че никой не може напълно да се изолира от техния контекст.