Монашески живот. Монашеството и животът в манастирите

stica

Дългият път, който през Средна възраст пътува по монашеския живот (живот на духовно отстъпление) започва на изток около 4-ти век и достига на запад около век по-късно.

въпреки че келтско монашество Той е имал голямо значение между 6 и 7 век, няма съмнение, че за средновековна Европа благословеното правило е онова, което ще има най-голямо значение в историята на Запада.

Свети Бенедикт Нурсийски ще постави стълбовете на монашеско движение от съществено значение за религиозността, културата и политиката през дългите векове на високото и пълно средновековие.

Поради тази причина в тази статия за средновековния монашески живот ще се спрем на бенедиктинското монашество.

Ролята на монашеския живот в бенедиктинското монашество

По времето на Свети Бенедикт (6 век) ежедневието на монаха е разделено на:

Отначало произведенията са били напълно необходими, за да се постигне материалното оцеляване на монашеската общност. Сред тези ръчни работи селскостопанската работа беше важна.

От друга страна, физическата и ръчна работа предлагаха здравословен баланс с интелектуалната работа, изпълнявана от монаха в скрипторията, неговите молитви, богослужебни песни и т.н.

Обаче ще има парадокс по отношение на монасите и той ще се повтаря циклично през Средновековието.

Такъв парадокс е, че онези смели благочестиви, които се оттеглят от светския живот, за да постигнат духовно съвършенство и се молят на Бог в полза на човечеството, отказвайки се от богатства и удоволствия, скоро ще бъдат разглеждани от обществото като свети мъже, които трябва да бъдат защитени. "в замяна на молитва за грешници.

Повечето средновековни монарси и магнати правят много големи дарения на манастирите, така че те посредничат и се молят за душите си, дори искат да бъдат погребани в тях. В този смисъл си припомняме, че Алфонсо VI, благодетел на бенедиктинското монашество от Клуняк, избра да бъде погребан в манастира Сан Бенито де Саагун, въпреки че е починал в далечния град Толедо.

Поради тази причина и постепенно манастирите ще се превърнат в центрове на властта и богатството и благодарение на даренията те започнаха да имат земя със селяни, работещи за монасите.

По това време селскостопанската им работа стана ненужна и те бяха заместени основно от различни литургични молитви.

Опусът Del (дело на Бог) започна да се счита за коронясване и оправдание на монашеския живот. За празнуването на Opus Dei бяха издигнати големи църкви, церемониалът на който беше изчислен, за да окаже широк ефект върху публиката. Манастирите вече бяха неразделна част от обществото; ранните средновековни писатели описват обществения ред, съставен от мъже, които водят война, мъже, които работят и мъже, които се молят.

Продължаващият дух на реформа

Самите монаси, участващи в тази негативна динамика, бяха главните герои на цикличните движения за реформи, връщайки се към чистотата и първоначалната бедност. Добре известен е случаят с цистерцианците, които, без да изоставят изобщо бенедиктинското управление на Клуняците, създават много по-строг и жертвен монашество, където трудът, молитвата, строгостта и бедността са главните действащи лица на техния монашески живот. За да избегнат светска намеса, те основават своите манастири в залесени и уединени места със същия дух като отшелниците от първите векове на християнството.

Нещо подобно се случи почти едновременно с основаването на Премонстратенския орден, въпреки че в този случай правилото, избрано за неговата организация, не беше това на Сан Бенито, а това на Сан Агустин.

Друг пример за духа на реформа и приспособяване към службата на обществото е решителната поява на мизерните ордени, които се развиват главно от 13 век. Францисканският и доминиканският манастир, в допълнение към техния общност и молитвен живот, се обърнаха към помощта и образованието на най-бедните, болни и нуждаещи се в градовете, в които живееха. Сан Франциско де Асис и Санто Доминго де Гусман бяха наясно, че в новото късносредновековно общество помощната дейност на Църквата е необходима за укрепване на духовния живот на вярващите.

Манастирите и техните функции в средновековното общество

Манастирите са били центрове на максимално влияние:

Поради престижа на монасите и монахините като идеал за християнско съвършенство и хората, посветени на Христос и „привилегировани” пред Бога, техните непрекъснати молитви са в полза на човечеството.

Както вече беше посочено в предишен раздел, кралските и знатни семейства дадоха големи дарения за спасението на душите си. Също така много от членовете му основават манастири и/или влизат в тях.

Сред другите влияния можем да споменем насърчаването на почитането на изображения и реликви. Много абатства, които пазели реликви, се превърнали в центрове за поклонение. Всъщност самият бургундски манастир Клуни силно насърчава поклоненията в Сантяго де Компостела през 11 век.

Други членове на духовенството, постигнали святост, като Санто Доминго де ла Калзада и Сан Хуан де Ортега, освен основаването на светилища и болници, се специализираха в много важната работа за подобряване на пътищата и най-вече изграждането на каменни мостове за движение на поклонници в Сантяго де Компостела.

Реформата на литургията от "папа-монах" Григорий VII беше насърчена от Клюниак.

Те действаха, за да модифицират дълбоко вкоренени езически и суеверни обичаи, особено в селския свят. За някои автори Клуни популяризира монументалната скулптура в църквите (романско изкуство), за да създаде визуална система за обучение на неграмотните (по-голямата част от населението). Те също се намесиха в пренасочването на ересите.

Основните защитници на бедните, болните, пленниците и въобще лишените от наследство от обществото бяха членове на духовенството, както светско, така и редовно. Но сред тях както Орденът на Свети Йоан с неговата мрежа от болници, така и бенедиктинските манастири изиграха водеща роля. И двамата бяха особено посветени на посещаването и даването на гостоприемство на пътници, поклонници, бедни хора и т.н.

Бенедиктинците присъстваха с милостиня, ястия, чисти и сухи дрехи, почивка и т.н. на бедните, нуждаещите се, поклонниците и т.н. сякаш е самият Христос, както е установено от свети Бенедикт Нурсийски.

Благотворителната дейност на бенедиктинците се основава и се основава на едно от ученията на Исус, събрани в Евангелието на Свети Матей:

Като мъже от най-високата култура и интелигенция, ние виждаме абатите, игумениите, монасите и монахините като съветници на кралете и членове на властните елити. Такъв е случаят с Алкуин Йоркски при двора на Карл Велики.

Но също така проповядването и писането му повлияха на гражданските владения, какъвто беше случаят със Сан Бернардо де Кларавал.

Те също така упражняват властта си върху земите, които притежават за тяхната издръжка.

Артикулация на територията

Въпреки че манастирите търсят изолация (особено цистерцианците), монасите са били придружавани от миряни и са били необходими други занаяти, за да поддържат монашеския комплекс. Имаше и хора, които искаха да живеят близо до тези свети мъже. Поради тази причина около манастира се създава град, който може да се превърне в истинско село, а по-късно и в град. Такъв е случаят на нашата испанска територия на Санто Доминго де Силос.
Ако говорим конкретно за цистерцианците, установяването им в гористи, стръмни и диви места, позволява адаптирането на територията за човешка употреба чрез изсичане на гори, разчистване и обработване на тези почви и създаване на пътища и мостове.

Западната цивилизация дължи голям дълг на средновековните манастири, тъй като те са били основната защита както на гръко-римската, така и на средновековната култура. В неговите скриптории са копирани - и също създадени - религиозни, философски, исторически и др. Ръкописни книги (кодекси). на класически и средновековни автори.

Те разработиха музика и песни като византийска, григорианска, мозарабска и др.

В манастирите или за манастирите са работили най-квалифицираните художници от всяка епоха. В християнска Испания е имало манастири, които са били особено плодотворни в осветяването на кодекси, като Сан Милан де ла Когола. Други се открояваха в златарството и емайлирането като Санто Доминго де Силос.

Ежедневен монашески живот
За бенедиктинска общност денят е разделен на четири области:
Молете се, работете, яжте и почивайте

Времето за молитва от своя страна се подразделя на:

Литургична молитва: Евхаристия и литургия на часовете в каноничните часове