От Католическа енциклопедия
В християнската античност евстатиите (Sozomen, Hist. Eccl. II, 33) отричат задължението на най-съвършените християни да пости в Църквата; те бяха осъдени (380) от Синода в Гангра (кан. xiv), който също случайно обяви традиционната древност на църковните пости (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles. French tr. Paris, 1908, 1, p. 1041). Противно на твърденията на тези сектанти, моралистите поддържат твърдостта да твърдят, че природният закон поражда необходимостта от пост, защото всяко разумно създание е принудено да работи интелигентно за подчиняването на похотта. Следователно, рационалните същества са обвързани от логиката да възприемат еквивалентни средства за постигане на тази цел (виж МОРТИФИКАЦИЯ). Сред средствата, които естествено помагат за тази цел, гладуването се нарежда на място от голямо значение. Функцията на позитивното право е да се намеси в определянето на дните, в които трябва да се спазва това задължение, както и начина, по който същото задължение трябва да се поеме в избраните дни.
Какво е свързано с произхода, както и с историческото развитие на това задължение в Църквата, може лесно да се разбере от статиите за ВЪЗДЪРЖАНЕ и ЧЕРНИЯ БЪРЗ. Законът за поста, църковен по своята същност, не е написан от неговия произход и следователно трябва да се разбира и прилага с надлежно съответствие с обичаите от различни времена и места. Вижте съответните историко-археологически статии в различните съвременни речници и енциклопедии на християнската археология, например: Martigny, Kraus, Smith and Cheetham, Cabrol и Leclercq. Подробности можете да намерите в статии ADVENT; ПОСТ; ПЕТЪК; СЪБОТА; БДЕНИЕ; ДНИ В АСКУА.
В Съединените американски щати всеки ден от Великия пост, Адвентските петъци (обикновено); Дните на жаравата; бденията на Коледа и Петдесетница, както и тези на (14 август) Успение Богородично; (31 октомври) Всички светии, в момента са постни дни. Във Великобритания, Ирландия, Австралия и Канада, дните, посочени по-горе, заедно с Адвентската сряда и (28 юни) бдението на свети Петър и Павел са постни дни. Постът по същество се състои в ядене на пълноценно хранене за двадесет и четири часа и около обяд, освен ако законът не позволява на мъжете да ядат месо. Количеството храна, разрешено в това хранене, никога не е било регулирано. По този начин, който яде разкошна или голяма сума, за да премине бързо, не нарушава задължението. Всяко излишък по време на централното хранене противоречи на добродетелта, но без да се засяга задължението за пости.
Въпреки че Бенедикт XIV (Конституции, Non Ambiginius, 31 май 1741 г .; в суперна, 22 август 1741 г.) дава разрешение за ядене на месо в гладни дни, той също така забранява използването на риба и месо в едно и също хранене през всички дни на гладуване по време на годината, както и в неделя през Великия пост. (Писмо до архиепископа на Компостела, 10 юни 1745 г., в Бучерони Енчиридион Морал № 147). Тази забрана обединява всички освободени от гладуване или защото работят, или защото не са на двадесет и една години. Освен това тази забрана се разпростира върху онези, на които е позволено да ядат месо в гладни дни, било чрез отпускане или помилване. Грехът се извършва всеки път, когато тази забрана бъде нарушена.
Тези, които имат разрешение от Светия престол да ядат месо в забранени дни, могат да получат това разрешение през цялото си хранене, не само в дните на въздържание, но и в постните дни. Когато възрастта, болестта или умората от работа освобождават християните от auno, те могат свободно да ядат месо, колкото им е необходимо, като се възползват от помилването на епископа (Sacred Penitentiaria, 16 януари 1834 г.). И накрая, Светият Престол многократно декларира, че използването на масло, разрешено от помилването, включва масло или мазнина на всяко животно.
Никой ученик от църковна дисциплина не може да наруши задължението да пости. Осъзнавайки условията на нашето време, Църквата е много остра в изискванията на това задължение за благото на своите деца. В същото време никоя великопостна мярка в това отношение не може да премахне закона, налагащ омърсяване и покаяние на човека за греховете и последствията от тях. (Трентски съвет, сесия VI. Can. Xx)