Това не беше първото разпитване на йерархията на Църквата, нито първото искане за връщане на християнството към източниците. Но Дотогава Църквата беше преодолявала тези дисиденти чрез репресии или чрез привличане. За да предизвика монахът Августин Мартин Лутер (1483-1546) да придобие измерението, което е направил, трябва да бъде засилено от културния контекст, освен че е вплетено в други явления, които надхвърлят религиозните.

ключа

Първата изненада беше за самия Лутер, професор по богословие в университета във Витенберг, който отправи своите тези до църковните власти: искаха да обсъдят злоупотребата и широкото използване на индулгенциите което позволяваше чрез милостиня да избегне наказанията - купуване на снизхождение - които уж очакваха грешника в отвъдното.

Мартин Лутер не е предполагал, че неговият текст ще надхвърли академичните медии, които ще се разпространят в цяла Германия, което ще предизвика гнева на църковните власти и ще стигне до ушите на папа Лъв X.

Обикновено епизодът от 31 октомври 1517 г., денят, в който Лутер уж приковава тезите си към вратата на църквата на замъка Витенберг, се приема като начало на Реформацията; Разкъсването с Рим обаче не само не се търси, но и тя е консумирана едва през 1520 г., когато Лутер, вече убеден в своята реформаторска мисия и след многократен отказ да се оттегли, изгаря папската була с молба да прегледате позициите си под наказание за отлъчване.

Оттам насетне той ще строи обновена християнска доктрина в различни писания, произведени почти всички през същата 1520 г. и които се разпространяват сред широката публика, благодарение на скорошното изобретение печатница от Гютемберг.

Но еволюцията на инициативата на Лутер има много общо с геополитическия контекст и особено, както ще се види по-късно, особеното формиране и функциониране на Свещената Римска империя. Августинецът се радва почти от първия момент на защитата на Фридрих III Мъдри, могъщият курфюрст на Саксония, предлагайки ви безпроблемна подкрепа, когато сте извън закона от империята. От 1525 г. нататък други германски принцове, както и свободните градове се присъединяват към лутеранството, защото виждат в него средство за утвърждаване на своята независимост от двойното римско и императорско попечителство.

Тези "пропуски" ще имат последствия на военно ниво. Император Карл V приема себе си като шампион на католицизма, но през 1555 г. се покланя на новата реалност. Аусбургският мир признава официалното съществуване на лутеранството в Империята. Вече са се родили и други течения на протестантизма. Европа навлезе в модерността.

Но не трябва да изпускаме от поглед факта, че инициативата на Лутер имаше и други дълбоки последици в католическата църква който не се ограничи да отговори на предизвикателството чрез съпротива, а потърси в лоното си необходимите сили, за да се обнови, бидейки Съвет на Тренто най-видимият израз на тази реакция.

Френският историк Жан Делумо, специалист по християнство и Ренесанс, дори говори за "две реформи", които представляват, "въпреки взаимните отлъчвания, два допълващи се аспекта на един и същ процес на християнизация".

СЕДЕМ КЛЮЧА ЗА РАЗБИРАНЕ НА РЕФОРМАТА

От Присил дьо Лас

В сърцето на Свещената римска германска империя

В началото на 16 век, Свещена римска германска империя Това е пълна мозайка, която покрива целия център на Европа. Състои се от суверенни територии, които са много различни по размер, език, икономика и политически характер: кралства (Бавария), херцогства (Саксония), княжества (Ангалт), свободни градове (Хамбург), малки имения (Мансфелд) и дори църковни щати, управлявани от абат (Фулда) или от епископ (Залцбург).

Подчинен на императора чрез вратовръзка от сузерания [N. of the T.: Връзка от феодален тип, чрез която няколко образувания плащат данък на висшестоящ - Империята -, поддържайки вътрешна автономия и делегирайки външно представителство], всяка от тези държави провежда собствена вътрешна политика според доброто му разбиране.

Само въпроси от общ интерес, особено тези, свързани със сигурността и баланса на този обширен ансамбъл, пораждат решения, приложими за цялата империя. Тези имперски закони са разработени от мнения, изразени от диетата, която събира всички щати чрез свикване на императора в променлив щаб. Можете също да се произнасяте по данъчни въпроси и външни работи.

Императорът е избран от седем князе избиратели: четирима миряни (избирателите на Саксония, Бранденбург, Пфалц и крал на Бохемия) и трима църковници (архиепископите на Тревизо, Кьолн и Майнц). Императорът е смятан за временна глава на християнския свят, наследник на римските императори и Карл Велики, и има превес над всички други владетели.

От началото на 15 век позицията се възражда в Хабсбург. Много активен с баща си от 1486 г., Максимилиан I царува от 1508 до 1519 г. Той реформира институциите, особено създавайки Имперската камара на правосъдието да арбитрира в конфликти между принцове. Неговият внук Карлос V поема до абдикацията му през 1556 г.

Църква в търсене на обновление

От XV век, след прекъсването на Авиньон, папите живеят в Рим, град, който е претърпял гигантски произведения, за да го превърне в столица, достойна за името. Разтърсени от разкола на Запад (1378-1417) и последвалата съборна криза, папите се стремят да утвърдят своя авторитет, за да избегнат по-нататъшни разделения.

Италианците стават мнозинството сред кардиналите, които идват от богатите семейства на полуострова. Папското правителство се модернизира с по-многобройна и компетентна администрация.

В Германия християнството изглежда много живо, но тежестта на курията при църковни назначения, както и финансовите изисквания на папството често се критикуват.

Учредените образувания на Свещената империя носят слабо властта на латиноамериканците. Те смятат, че тяхната видна позиция в християнския свят ги кани да поправят грешките на Рим.

Приходското духовенство също е обект на сериозна критика: невежество, наложници, натрупване на облаги, отсъствия ... По времето на Лутер населението е още по-взискателно към тези злоупотреби. Някои християни призовават за реформация, широко разпространена по онова време дума, за по-добро адаптиране на „главата и членовете“ на Църквата към предписанията на Евангелието.

През 1512 г. заседанието на латеранския съвет поражда големи надежди, но Лутер се появява по времето, когато то свършва. Указите му са мъртво писмо. Църковната тежест обаче не задушава всички реформаторски инициативи на Църквата. Записват се опити, повече или по-малко успешни, да се върне към спазването сред редовните и да се подобри светското духовенство.

Теолози като Никола де Куес или Хуан де Сеговия настояват за контрола на митниците. Хуманисти като Еразъм или Лефевр д’Етапъл ни канят да се върнем към източниците на Писанията.

В градовете миряните са достигнати от ново духовно течение, съвременния преданоотдаден, идващ от рейнския свят, който насърчава по-лично и вътрешно благочестие около Имитацията на Исус Христос. Четенето и размишляването върху Библията стават важни. Това желание за автентично преобразуване, понякога оцветено в мистика, предлага благоприятен терен за Реформацията.

Верен мъчен за спасение

Смъртта е вездесъща във въображението на петнадесети век. Далеч от затихването на трагичния му характер, представленията показват смъртни случаи при транзит, тоест трупове в разлагане или зловещи танци, които влачат мъже от всякакви условия в зловещ керван. Предупреждение за живите. Литературата предлага известния Ars moriendi, който, обяснявайки изкуството да умираш добре, изпитва необикновена дифузия.

Загрижени за спасението си, верните размишляват върху Страстта, съзерцавайки голия Христос, кървав, бичуван, увенчан с тръни. Раните на Христос и инструментите на неговото мъчение започнаха да се почитат. Разпространява се практиката на кръстния път. трябва да бъде отбелязано че Европа излиза от период на войни, глад и епидемии. Населението е намаляло между 30 и 50 процента от Черната смърт на 1348 г. Към края на 15 век Германия все още има дефицит от население от 20 процента.

Ръстът на населението благоприятства търговията, но също така създава напрежение в селския свят поради най-малкия климатичен дисбаланс. Времената са узрели за есхатологични мъки.

Мнозина казват, че старият свят е към своя край. Някои проповядват идването на Антихриста и падането на папството. Други казват, че ремонтът ще излезе от Германия. За да успокоят верните, Месите за мъртвите и системата на индулгенциите позволяват да се намалят наказанията на Чистилището.

Тези практики преживяват голямо разрастване, насърчавани от Църквата, която вижда в тях средство за насърчаване на плам. Но те също водят до прекомерни скрупули и обидни отклонения. Подобно на своите съвременници, монахът Лутер също е преследван от въпроса: Как да постигнем спасение?

95-те тези, задействащият фактор

На 31 октомври 1517 г. Мартин Лутер публикува своите 95 тези за индулгенциите. Вероятно, текстът беше изложен във Витенберг, където той преподава, за да предизвика дебат сред богословите. По-специално, той е изпратен до своя началник, неговия епископ и ерцхерцог на Майнц, от когото зависи, Алберт от Бранденбург, избирател на Свещената империя и истински принц на Ренесанса.

Датата не е анодинна. По време на Ден на Вси Светии, верните могат да се насладят на пълно удоволствие, ако се обърнат към колегията от Витенберг, която пази огромната колекция от реликви на Саксония. Това е време на интензивна дейност за града.

Освен това, снизхождението на Свети Петър, обнародвано от папата през 1506 г. за финансиране на възстановяването на римската базилика, е обект на безскрупулна проповед в съседните региони от началото на 1517 г.

Практиката на индулгенциите почива на учението за греха и божествената милост. Изповедта позволява на грешника да бъде простено и по този начин да избегне вечното наказание на ада, но той все още се нуждае от време за пречистване, било то на земята или след смъртта.

Индулгенцията позволява временното наказание да бъде отложено при определени условия. Тя може да бъде частична или пленарна, за себе си или за други, включително починалия. Лутер се занимава с този сложен въпрос като професор по богословие. Той се обръща към властите, за да изясни точките на доктрината, които изглеждат проблематични, и да спре злоупотребите от времето му.

За негова голяма изненада 95-те тези се разпространиха бързо из цялата германска територия благодарение на превода им на немски и скорошната техника на печат. На 13 декември 1517 г. архиепископът на Майнц открива процес за предизвикване и предупреждава Рим. Насърчени от вашия успех, Мартин Лутер се чувства от този момент помазан за мисия.

Прогресивното скъсване с Рим

Между 1517 и 1520 г. с Рим все още е възможно всичко. И все пак конфронтацията бързо преминава от индулгенции към чувствителния въпрос за папската власт. Може ли папата да греши?

През януари 1518 г. римският богослов Силвестр Приера започва първа дискусия чрез вметнати писания. През април августинската капитулна среща в Хайделберг не получи оттеглянето на своя неспокоен професор. Още по-лошо, това събитие поражда университетски спор с доминиканците, който е уреден в полза на Лутер. Междувременно процесът за ерес напредва в Рим.

Папският легат Каджетан се среща с Лутер през есента в Германия. Без резултат. Монахът е сигурен, че е прав. Тогава Стаупиц, неговият началник, го освобождава от обетите му за послушание. Лутер започва да поставя под въпрос безпогрешността на папата, като поставя тези от Писанията пред него. Критикува Църквата все повече и повече.

Накратко, личните отношения с Бог не се броят ли повече от посредничеството на институция? През лятото на 1519 г. теологът Джон Ек го призовава да уточни тези позиции по повод спора в Лайпциг. През ноември 1520 г. бикът Exsurge Domine от Лъв X моли Лутер да отстъпи след шестдесет дни под заплаха от отлъчване.

На 10 декември монахът публично изгори текста на папата. Религиозният разрив е завършен. Конфронтацията преминава към политическия терен. През пролетта на 1521г, Лутер е призован от император Карл V да се яви пред диетата на червеите. Той упорито отказва да се откаже, което води до забраната му от империята.

Реформа, поддържана от князете

От самото начало Лутер се радваше на закрилата на избирателя на Саксония. Именно той получава конфронтацията с кардинал Каджетан да се проведе не в Рим, а в Германия (1518). Именно това дава на саксонския монах възможността да се оправдае преди диетата на Вормс (1521 г.) и след това да се приюти в замъка Вартбург, когато е обявен извън закона от Империята.

Фридрих III Мъдри е имал голяма тежест в Европа по негово време. Ако религиозният процес продължи толкова дълго, това беше, защото папството искаше да бъде на негова страна по време на избора на новия император.

Към 1525 г. Реформацията печели други принцове, като Ландграф на Хесен, които отговарят на Манифеста за християнското благородство на германската нация, публикуван от Лутер през 1520 г. Миряните трябва да допринесат за обновяването на християнството.

През 1529 г. петима князе и четиринадесет града въстават срещу решението на диетата на Шпайер, с което се иска тяхната религиозна свобода. Ето първите „протестанти“. Придържането към нови идеи, независимо от мотивацията, ви позволява да се освободите от римската опека, но също така да получите автономия от Хабсбургите.

Държавите получават значителни прерогативи: изчезване на данъци, наложени от папството, секуларизация на благата на духовенството, създаване на териториална църква ... Те преустройват администрацията си, утвърждавайки своята власт в ущърб на свещениците. Несъмнено фрагментацията на Европа благоприятства структурирането на лутеранството, което се имплантира в Германия и по-късно в Скандинавия.

Избухването на западен християнски свят

Приемането на Реформацията от различни германски държави въвежда религиозно неравенство в империята. Окончателно фалира моделът на средновековното християнство, който беше определен от съвместното правителство на папата и императора.

Карл V, избран през 1519 г., е защитник на истинската вяра пред турската опасност и заплахата от ерес, въплътена от Лутер. Това убеждение обяснява многобройните му опити за помирение, както и военните му кампании срещу дисидентските принцове от лигата на Смалкалда, основана през 1531 г. Накрая, връзката на силите го кара да подаде оставка.

През 1552г, се примирява с разрешаването на лутеранския култ чрез Договора от Пасау, първото признание, което ще доведе до Аугсбургския мир през 1555 г. Това е обрат. Императорът изоставя мечтата си за единство на Църквата.

Германското право изобретява правна система, която позволява организиране на религиозно съжителство. Поддържа две конфесии, католицизма и лутеранството, между които всяка държава трябва да избере. В случай на конфликт диетата и Съдът арбитрират.

Междувременно под влияние на Джон Калвин (1509-1564), доктрината на Реформаторската църква вдъхновява от Женева, френския, британския и фламандския протестантизъм. Съвременните монархии навлизат в период на гражданска война, търсейки решения за излизане от кризата. От тази гледна точка старата империя открива форма на модерност в Европа.

[Превод: Клаудия Пейро за Infobae]