Файл
Общо описание
Хората Шипибо-Конибо Този народ произхожда от поредица от културни сливания между три групи, които преди това са били различни помежду си: Шипибос, Конибос и Шетебос. Името на този град ще бъде свързано с термините "маймуна" и "риба", на оригиналния език. Според устната традиция на този народ, Шипибо-Конибо е получил тази деноминация, тъй като в миналото са почернявали челото, брадичката и цялата си уста с естествен черен оттенък, което ги карало да изглеждат като маймуна, която са наричали Шипи. Днес гражданите на този град са приели тази деноминация, без да я считат за унизителна и да я претендират (Morin 1998).
Шипибо-Конибо са известни с голямата си мобилност и способността си да организират конгломерати от коренно население в градските райони, пример за това е Общността Кантагало, най-известното и най-многобройното амазонски коренно селище в Метрополитен Лима, разположено в областта на Римак.
От друга страна, занаятчийското и текстилно производство на хората Шипибо-Конибо е едно от най-известните в перуанската Амазонка поради типичните си дизайни. Известната система за дизайн Kené има фундаментална стойност в културата Shipibo-Konibo, тъй като изразява техния мироглед. През 2008 г. кене е обявено за културно наследство на нацията с Директорска резолюция RD N 540/INC-2008.
Този крайречен град традиционно се е заселвал на бреговете на река Укаяли и нейните притоци. В момента общностите Shipibo-Konibo се намират в департаментите Ucayali, Madre de Dios, Loreto и Huánuco. Според данни, получени от Министерството на културата, населението в общностите на този град се оценява на 32 964 жители, което е един от най-многобройните градове в перуанската Амазонка.
Други деноминации
Тип коренно население
Географски справки
- Река Укаяли, река Писки, река Мадре де Диос, поток Генепаншия
История
Според Франсоаз Морен (1998), има археологически доказателства, които потвърждават, че обществата са населявали басейна на река Укаяли много преди пристигането на испанците. За археолога Доналд Латрап предците на Шипибо-Конибо щяха да дойдат в Укаяли от север, между 650 и 810 г. пр. Н. Е.
Въз основа на проведеното изследване, Морин твърди, че в басейна на река Укаяли би се развило сложно общество с висока гъстота на населението, с което е свързан определен стил на керамика, наречен куманкая. Lathrap намери големи парчета керамични съдове, което показва, заедно с наличието на каменни брадви, практиката на ранното земеделско земеделие (MINSA 2002).
Според Tournon (2002) народите, които днес съставляват хората Shipibo-Konibo, поддържат обменни отношения с народите на Андите още от времето преди инките. По същия начин тя поддържаше контакти с други амазонски народи, чиито езици принадлежаха на други езикови семейства, различни от Пано, като тези на говорещите тупи-гуарани, установени в Амазонка, още преди пристигането на испанците.
През седемнадесети и осемнадесети век религиозните от йезуитските и францисканските ордени се впускат в територии, окупирани от различните народи, чиито езици принадлежат към езиковото семейство Пано, с мисията да ги евангелизират. Една от първите срещи между мисионери и Шипибо-Конибо, се е случила през 1657 г., когато мисионери и войници пристигат на територия, окупирана от сегашната Шипибо-Конибо, която те наричат callisecas. По този повод ще се състои една от първите конфронтации между коренното население и мисионерите. През 1660 г. коренното население отново се сблъска с мисионерите, установени в мисиите на брега на река Хуалага (Морин 1998).
През 18 век опитите на мисионерите да групират различните групи коренно население в мисии продължават, но този народ поддържа яростна съпротива (INEI 2007). Според Jacques Tournon (2002), най-големият бунт, изгонил мисионерите от района, се е случил през 1766 г. и е бил движен от обединението на народите Shipibo, Konibo и Shetebo, бивши съперници. Този бунт е воден от Рункато, днес считан за важен герой в историята на града.
С независимостта на Перу коренното население на мисиите се разпръсна и заселници от различен произход пристигнаха на територията на Шипибо-Конибо. Периодът на добив на каучук значително се отрази на начина на живот на Шипибо-Конибо, които работеха по системата „enganche” за каучукови шефове, с които сключваха големи дългове. По това време група Шипибо-Конибо е преместена в района Мадре де Диос, населен от други местни хора, също свързани с езиковото семейство Пано (Tournon 2002).
С падането на цените на каучука в началото на 20-ти век много работодатели се отказаха от тази дейност, за да се посветят на отглеждането на памук, като отново се обърнаха към труда Шипибо-Конибо (Morin 1998).
През 30-те години на територията на този град навлязоха протестантски мисионери, които се опитаха да заменят работата на католическите мисионери, като създадоха няколко училища в селата Шипибо-Конибо. В допълнение към тази група мисионери, пристигна група мигранти, които се заселиха главно в град Пукалпа, място, разположено в средата на територията Шипибо-Конибо. Тази миграционна вълна е мотивирана от акцента на перуанската държава върху обвързването на Амазонка с националното развитие, като строителството на магистрала Лима-Пукалпа и летище е важно действие (Morin 1998).
С пристигането на Летния институт по лингвистика (SIL), през 50-те години, на територията на Шипибо-Конибо бяха създадени училища (MINSA 2002). По този начин към 1966 г. в 12 училища, разпределени на територията на коренното население, преподават 25 учители Шипибо-Конибо. Инсталирането на училища насърчи прегрупирането и седиментацията на този град, разположен по поречието на река Укаяли (Морин 1998).
Шипибо-Конибо са известни със своята голяма мобилност и със способността си да организират конгломерати от коренно население в градските райони. През 90-те години започва силна миграция от общностите Шипибо-Конибо към град Пукалпа в Укаяли, образувайки човешки селища в квартал Яринакоча, обитавани от семейства, поддържащи връзки със своите общности на произход. В департамента Лима се намира и населението на Шипибо-Конибо, като Кантагало е най-известното и най-многобройно амазонско коренно селище в Метрополитън Лима, разположено в квартал Римак. Cantagallo има образователна институция, в която междукултурното двуезично образование се преподава на начално и начално ниво (Terra Nuova et al. 2013).
Социални, икономически и политически институции
Подобно на други коренни народи на Амазонка, Shipibo-Konibo са имали селско стопанство като една от традиционните си дейности. Сред основните му култивирани продукти са маниока, банан, царевица и фъстъци; както и ориз и фасул, които се отглеждат през периода на изпразване на реката (Morin 1998). През цялата си история този град е използвал различни техники за запазване на храните, които позволяват изобилието от ресурси и храна, въпреки сезонните наводнения, някои от които все още са в сила (MINSA 2012).
Риболовът също е важна икономическа дейност за Shipibo-Konibo, като основен източник на протеини за диетата им. Този град практикува риболов с помощта на лък и стрела, както и куката и мрежата. Според Франсоаз Морен (1998), този град отличава най-малко 82 вида риби на своя език, което демонстрира ихтиологичното богатство на района и познанията му относно разнообразието от видове.
Въпреки че ловът също е бил важен източник на протеини в диетата им, Шипибо-Конибо твърдят, че с годините става все по-трудно да се намерят животни за лов, като ронсоко и сачавака. Жителите споменават, че трябва да ходят повече часове в планината, за да си вземат плячката, а понякога се връщат и без такива (Soldevilla 2010).
Занаятчийското и текстилно производство на хората Шипибо-Конибо е едно от най-известните в перуанската Амазонка поради своите геометрични дизайни (INEI 2007). Керамиката е изкуството, което те са разработили с най-голямо умение, като работа, която жените се учат от най-ранна възраст. Използваната глина е силно пластична и с нея правят керамични парчета с различни размери и предназначение, които след това се боядисват с начупени линии (Soldevilla 2010).
Въпреки факта, че традиционният дизайн на Shipibo-Konibo, кене, по същество е женска задача, мъжете също участват в тази дейност. По този начин, докато мъжете произвеждат различни изделия от дърво, бастун, камък и кости, жените са натоварени с изработката на керамика, текстил и картини на лицето (Morin 1998).
През последните десетилетия производството и комерсиализацията на занаятите пое по-важна роля в икономиката на много семейства от хората Шипибо-Конибо. Няколко семейства са се възползвали от близостта на столицата Пукалпа като пазар, както и от пътувания до други градове за продажба на занаяти.
Език
- Езикът Шипибо-Конибо (ISO: shp) принадлежи към семейство Пано и се говори от хората, наричайки се с едно и също име в басейните на потоците Укаяли, Писки, Мадре де Диос и Генепаншеа, в районите Хуануко, Лорето, Мадре де Диос и Укаяли. В продължение на няколко десетилетия в град Лима има важни селища от този град. Традиционно е известен още като Shipibo, joni, chioeo-conivo, въпреки че днес самите говорители предпочитат да го наричат Shipibo-Konibo. Резултатите от националните преброявания през 2017 г. показват, че 34 152 души са заявили, че техният майчин език е езикът Шипибо-Конибо и 25 232 души са се самоидентифицирали като част от коренното население на Шипибо-Конибо на национално ниво.
Според Министерството на образованието (2013) Shipibo-Konibo е жизненоважен език и от 2007 г. има официална стандартизирана азбука с участието на представители на народа (Резолюция № 0337-2007-ED от 13 септември 2007 г. и Резолюция на министрите № 303-2015 МИНЕДУ от 12 юни 2015 г.). Понастоящем има 282 училища за междукултурно двуезично образование и има 14 преводачи и устни преводачи, регистрирани от Министерството на културата.
Родови вярвания и практики
В текста ви Зеленото око. Амазонските мирогледи, AIDESEP и други автори (2000), се отнасят до четирите свята в мирогледа на Шипибо-Конибо. Според свидетелството на професор Ели Санчес, светът на водите или джененето е обитаван от водните духове, като най-мощният е Ронин, дух, характеризиран като голяма боа. Този свят е обитаван и от Шипибо-Конибо, които живеят във водата, персонажи, които те наричат дженечайконибо.
„Нашият свят“ или non nete, се отнася до света, обитаван от хора, от животни, които могат да се ядат, от растения, дървета, птици и други живи същества. Този свят също ще бъде обитаван от духовете на растенията, като лупуна, катахуа, аяхуаска, тютюн и др.
"Жълтият свят", наречен паншинете, е светът на греховете и злите духове. Четвъртият свят е „пространството, където е Отец Слънце“ или jakon nete, пространство, където пристигат духовете на хората, както и духовете на животните и растенията. Това е свят, пълен с цветя, плодове и растения, който само лекарят Шипибо-Конибо, Мерая, има способността да посети преди смъртта си. Според вярванията на този народ, този здравен специалист може да обиколи четирите свята и да осъществи контакт със съществата, които живеят там чрез приемането на аяхуаска. По същия начин той също би имал способността да се трансформира в други същества, като тигър, боа или пума (AIDESEP et al. 2000).
Що се отнася до мирогледа на шибибо-конибо, това се изразява чрез техните занаяти и кене, характерна дизайнерска система за този град, която се отразява на различни опори като плат, дърво и керамика. За Shipibo-Konibo правенето на кене е рисуване, бродиране или тъкане на дизайни и това означава типично женско изкуство, което се преподава от майка на дъщеря и използва различни материали, някои получени от гората и фермите (Belaunde 2012).
Мотивите на кене произхождат от мирогледа на този народ и са вдъхновени, според вярванията на предците, в анакондата, която би съчетала всички вариации на мотиви върху кожата му (Morin 1998). За да видят и направят дизайн, Shipibo-Konibo считат за необходимо да консумират растенията, които проявяват силата на анакондата, като растенията rao и ayahuasca (Baca de Las Casas, 2014).
По отношение на ролята на този дизайн в занаятчийския маркетинг, Luisa Elvira Belaúnde (2012) твърди, че дизайните на Kené, наблюдавани във видения на аяхуаска, са важни не само защото украсяват предметите, продавани от жените в този град, но и поради тяхното значение роля на шаманския туристически пазар. И в двата случая тази техника за визуализация на дизайна е успешно внедрена в търговската икономика.
През 2008 г. тази система за дизайн, наречена kené, е обявена за национално културно наследство (RDN 540/INC-2008), като е техническото досие за декларацията, изготвено от антрополога Луиза Елвира Белаунде и представено от г-н Хорхе Луис Бака де лас Касас, представляващ колектива на художниците Shipibo-Konibo Barin Bababo.
Участие в предварителни консултативни процеси
- Предварителната консултация е диалог между държавата и коренното население, нейната цел е да се постигнат споразумения относно административни или законодателни мерки, които могат да засегнат колективните права на народите. Постигнатите в процеса споразумения са задължителни и за двете страни (CULTURA 2019).
В допълнение към двата процеса на национално ниво, хората от Шипибо-Конибо са участвали в седем предварителни консултативни процеса. Сред тях са процесът по отношение на предложението за категоризиране на запазената зона на Сиера дел Дивизор като национален парк, по предложението за Регионална природозащитна зона Имирия, промяна на зонирането на Генералния план на общинския резерват Ел Сира 2015 - 2019, проектът Hidrovía Amazónica и въглеводородни партиди 189, 191 и 195.
За да научите повече за тези процеси, посетете уеб портала за предварителна консултация на адрес: http://consultaprevia.cultura.gob.pe/
Библиография
AIDESEP, FORMABIAP, FUNDACIÓN TELEFÓNICA (2000) Зеленото око. Амазонски мироглед. Лима: AIDESEP, FORMABIAP, Fundación Telefónica.
BACA, Jorge (2014) Kené: дизайн на хората Shipibo-Konibo. Достъп: 17 юни 2014 г. https://barinbababo.wordpress.com/kene/
БЕЛАНДУ, Луиза Е. (2012) „Материални и нематериални дизайни: патримонизацията на кене Шипибо-Конибо и аяхуаска в Перу“. Amazon World номер 3, стр. 123-146.
НАЦИОНАЛЕН ИНСТИТУТ ПО СТАТИСТИКА И КОМПЮТЪРИ (INEI) (2007) II Преброяване на местните общности на перуанската Амазонка 2007 г. Окончателни резултати. Лима: Национален институт по статистика и информатика.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA E INFORMÁTICA (INEI) (2017) Национални преброявания 2017: XII на населението, VII на жилища и III на местни общности и селски общности. Лима: Национален институт по статистика и информатика (INEI).
МИНИСТЕРСТВО НА КУЛТУРАТА (КУЛТУРА) (2019) Предварителна консултация. Консултация: 4 септември 2019 г. http://consultaprevia.cultura.gob.pe/por-que-la-consulta-previa/
МИНИСТЕРСТВО НА ЗДРАВЕОПАЗВАНЕТО (MINSA) (2002) Анализ на положението на хората Шипибо-Конибо. Лима: Главна дирекция по епидемиология на Министерството на здравеопазването.
МОРИН, Франсоаз (1998) "Шипибо-Конибо". В: SANTOS GRANERO, Fernando и Frederica BARCLAY (редактори). Етнографско ръководство за Горна Амазонка. Том III. Лима: IFEA, Smithsonian Tropical Research Institute, Abya Yala, pp. 275-438.
SANTOS, Fernando and Frederica BARCLAY (редактори) (1998) Етнографски справочник на Горна Амазонка. Том III. Лима: IFEA, Smithsonian Tropical Research Institute, Abya Yala.
SOLDEVILLA, Lurdes (2010) Гражданство и политическо участие на хората Шипибо-Конибо в Укаяли. [Монография за избор на степен бакалавър по антропология от Universidad Nacional Mayor от Сан Маркос].
TERRA NUOVA, CAAAP, MUNICIPALIDAD METROPOLITANA DE LIMA (2013) Ситуационна диагноза на коренното население на Амазония в Митрополит Лима. Лима: Тера Нуова, CAAAP.
ТУРНОН, Жак (2002) Магическият упадък: живот и история на Шипибо-Конибо от Укаяли. Лима: CAAAP.
Шипибо-Конибо
Файл
Общо описание
Езикът Шипибо-Конибо принадлежи към семейство Пано и се говори в басейните на реките Укаяли, Писки, Мадре де Диос и Римак, както и в потока Женепаншеа, в департаментите Хуануко, Лорето, Мадре де Диос, Укаяли и Лима. Традиционно е известен още като Shipibo, joni, chioeo-conivo, въпреки че днес самите говорители предпочитат да го наричат Shipibo-Konibo. От 2007 г. до Резолюция № 0337-2007-ED на Министерството на образованието е одобрена официалната азбука на езика Шипибо-Конибо, с която функционират 282 училища за междукултурно двуезично образование.