Експлозията на разкази и умножаването на четенията

https://doi.org/10.3916/c30-2008-01-002

Исус Мартин-Барберо

Резюме

Ключови думи

Разкази, четения, аудиовизуална култура, технокултури, нови езици, устност

списание

Разкази, четения, аудиовизуална култура, технокултура, нови езици, устност

Испански PDF файл

1. Начини за общуване

Само едно заинтересовано недоразумение може да ни попречи да признаем, че мултикултурното общество означава днес - особено в Латинска Америка - не само съществуването на етническо, расово или полово разнообразие, но и тази друга хетерогенност, която е конфигурирана между коренното население на грамотната култура и на устната, аудиовизуалната и дигиталната култура. Култури в най-силното от сетивата, тъй като в тях се появяват и се изразяват много различни начини за виждане и чуване, за мислене и чувство, за участие и подриване. Твърдението за съществуване на устна култура или видеокултура по никакъв начин не означава непознаване на валидността, която грамотната култура запазва в обществото, по-специално чрез институциите за официално образование, а по-скоро да започне да отхвърля твърдението си, че е единствената достойна култура на името в нашия съвременен хибрид.

2. Преразглеждане на Уолтър Бенджамин

Предвиждайки това, което фотографията и музиката вече водят до мутация, Бенджамин е още по-радикален: ние сме пред маса, смесена от нови форми, но чието значение е противоречиво. Е, от една страна, те се поддават на използването им като обикновен потребителски обект, и дори по-лошо в случая на фотография, на използване, способно да превърне дори борбата срещу бедността в потребителски обект, с който тези техники са те станете просто устройство за възбуждане. Но, както предположи Брехт, е възможно да се спре възбуждащият ефект, така че тези техники да се трансформират в нещо съвсем различно, в устройство за разпит и социална стимулация. Спирането на вълнението или «принципа на прекъсване» на дистанцирането в Брехт е поставено във връзка от Бенджамин с другото ново устройство, което организира писането на филми, радио и фотография: монтаж. Именно в монтажа промените в жанровете и литературните форми са свързани с трансформациите на техниката.

3. Избухването на историите

Разположен е аналитичният потенциал на парадигмата на потока, тъй като именно той днес свързва начините на организация на градския трафик със структурата на телевизионния палимпсест, а този на хипертекста - с новите фигури на социалните движения: етнически, феминистки, екологични. И очевидно с граматичните граматики на новите истории (Piscitelli et al., 1990: 91; Sarlo, 1991), в които ритъмът преобладава над всеки друг елемент, с последващата загуба на дебелина на героите, пастишът между вътрешните логики на жанр с външните - рекламна естетика, на видеоклипа и т.н. - и с хегемонията на формално технологичните експерименти, или по-добре с преобладаването на изтънчеността на ефектите върху развитието на самата история. Избухването на историята и превъзходството, постигнато от потока, намират своя най-точен израз в зепването, с което зрителят, умножавайки фрагментацията на повествованието, изгражда с парчетата си друга история, двойна, чисто субективна, не- прехвърляеми, защото това е, както никога досега, несъобщаемо преживяване!

4. Плурализация на показанията: проект

Днешното писане преминава през ситуация, в известен смисъл, хомологична на тази на нацията. Той е уловен между съживяването на местното/регионалното като пространство на идентичност и вземане на решения, и транснационалната динамика на световната икономика и универсалната взаимовръзка на комуникационните вериги чрез Интернет. Напрегната между двойното движение на локалното и глобалното, нацията е принудена да предефинира собствената си функция и своите начини на взаимоотношения с фрагментирана вътрешност и „външност“, която престава да бъде такава, тъй като я пресича, като преосмисля радикално значението на границите. Писането се улавя и в нашите страни между местната сила на устната реч, която е начин на ежедневна комуникация, организиране и изразяване на конкретни начини за общуване със света и някои форми на социални отношения, и мощното детериториализиращо движение на чувствителността и поведението, насърчавани от аудиовизуални медии и цифрови устройства от областта на моделите за разказване на истории и от по-общите начини на производство и разпространение на текстове (Argullol и др., 1991; Cueto и др., 1986).

И ако има „място“, където разнообразието от писания експлодира и се превръща в конфликт на култури, това място е училището. Именно там адвокатът е най-коварен и печеливш, митът, че „се четат само книги“, предотвратявайки образователната система и дори обществото като цяло да поемат отговорността за многообразието и разнообразието на писанията, с които гражданите се сблъскват ежедневно от билборда до комикса, от телевизионните новини до филма, от видеоклипа до хипертекста.

Това е истинска социокултурна перверзия, зад която на първо място се маскира безкомпромисната защита на авторитета на адвокатите, намалена от културното „децентриране“ на книгата, въведена от аудиовизуалните и виртуалните технологии, и от ускореното “ овластяване ", което младите поколения правят от своите нови езици и писмености.

На второ място, има и прикрита неспособност на училищния свят да приеме културните мутации, които новата комуникативна и информационна среда предполага за обществото като цяло. И трето, зад това извращение, все по-гигантската и концентрирана сила на големите икономически конгломерати, които днес правят и продават книги със същите критерии и същата търговска логика, които произвеждат и продават безалкохолни напитки или кремове за отслабване, дебне радостно. Без да се забравя съучастието, което всъщност много юристи и дори училището поддържат с търговските конгломерати за изданието и разпространението на книги.

Това, което се опитваме да предложим1, е перспектива, от която грамотността може да се превърне в стратегическо пространство за пресичане и взаимодействие между различните езици, култури и писания, които населяват едновременно улицата и дома, света на труда и политиката. време, което служи за учене на отвореност към другия и другия. Е, точно както няма гражданство без някаква форма на упражняване на думата, в обществото, в което живеем, това упражнение и тази дума днес прелива от книгата навсякъде, проектирайки се в устни и звукови, в буквални и визуални образи, от които, не само но особено, най-малките пишат и съставят своите истории, тоест разказват своите истории.

Дилемата е сериозна: или училището и политиките за промоция позволяват цялостно изучаване на начините за четене и писане в информационното общество, или те ще бъдат отговорни за растежа и задълбочаването на социалното, културното и трудовото изключване в нашия живот. . Е, децата на богатите правят тази интеграция по свой собствен начин - от осмозата, която културните условия на тяхното семейство и социална среда им оказват - но децата на мнозинството, които в нашите страни са бедни, нямат друг начин на достъп до информационното общество от този, предоставен от училището и обществената библиотека.

Смисълът на моето предложение цели да оспори образователното пространство - от началното училище до университета и от формалността до хилядите неформални начини на обучение - така че то да приеме да трансформира своя авторитарен дидактизъм в перформативна гражданска медиация. Това е вмъкнато всяка политика на грамотност в един културно по-интерактивен хоризонт и в политически план много по-широк: този за осигуряване както на деца и младежи, така и на възрастни, нови пространства за учене и упражняване на социално взаимодействие чрез овластяване на това, което четенето и писането имат творчески израз на предметите и разговор между гражданите.

Обхватът на този процес ще съответства на три направления. Първо, направете всяко четене - включително училище - повод за писане, за правото да говорите собствената си дума и следователно да изисквате да слушате. Второ, трансформирайте четенето и писането в културно взискателно, толерантно и социално подкрепящо учебно пространство. И три, да поставим различните култури, които обитаваме днес, да си взаимодействат и че училището ги държи далеч от техния свят, защото грамотната хегемония ги презира и осъжда: устна и звукова, особено музикална, аудиовизуална и дигитална, и това както в техните прожекция на училище и работа, както в игривото им удоволствие от гражданските действия, така и в политическото участие.

Класове

1 Имам предвид иберо-американския проект, който в момента координирам за CERLALC: Четене-писане и развитие в информационното общество.

Препратки

Адорно, Т и Хоркхаймер, М. (1971): Диалектика на Просвещението. Буенос Айрес, Юг.

Argullol, R. и OTROS (1991): «Към нов ренесанс», в Telos, 24.

Baudrillard, J. (1984): Фаталните стратегии. Барселона, Анаграм.

Baudrillard, J. (1991): Прозрачността на злото. Барселона, Анаграм.

Бенджамин, У. (1969): Essais sur Bertolt Brecht. Париж, Масперо.

Бенджамин, У. (1973): „Разказвачът“, в Revista de Occidente, 129; 95.

Бенджамин, У. (1982): Прекъснати дискурси И. Мадрид, Телец.

Cueto, J. и OTROS (1986): «Култура и нови технологии», в Procesos.

Negri, T. и Hardt, M. (2005): Тълпа. Ръководство и демокрация в епохата на империята. Барселона, Дебат.

Piscitelli, A. и ДРУГИ (s/a): «Промяна на погледа», в David y Goliat, 58; 91-111.

Renaud, A. (1990): «Разбиране на образа днес», във Videocultures от края на века. Мадрид, председател.

Sarlo, B. (1991): «Политически представи и културен анализ», в Punto de Vista, 40; 45-56.