- Отметка
- Вграждане
- Compartir
- Печат
Общ преглед
Повече информация
- Думи: 66,198
- Страници: 169
MEINVIELLE: Приемане на
комунизъм, по силата на чувството за история. - HANS URS V O N B A L T H A S A R: Психология на светците? -
еволюция на феноменологията: от съзнание към съществуване. - ВИКТОР Е. ФРАНКЛ: Размери на човешкото съществуване. Разговорите ми със Сантаяна.
образование за човечеството МИШЕЛ
Секуларизмът, католицизмът и новата мисия на Европа. - DE T O R R E:
Чистото и тенденциозното в изкуството. - ХРОНИКА
ПРОЛЕТНА ГОДИНА 1 - N ". 1
Романо Гуардини: Размисли за киното. Михаел Шмаус: Теология на културата. Антон Хилкман: Индуктивна философия на историята. Чарлз Молер: Малро или изкуство. Алберт Франк-Дюксен: Рахаб, куртизанката пророчица, възходяща на Христос. ОЧАКВА СКОРО също приноси от Корнелио Фабро, Алберт Дондейн, Жан Доджат, Енрике Гомес Арболея, Макс Мюлер, Антонино Ромео, Мари Луиз Руре, Гюстав Тибон, Луиджи Стефанини, Винценц Рюфнер, Йозеф Нуттин и други.
Възпроизвеждането е забранено
общо или частично от публикуваните тук творби
ГОДИШЕН АБОНАМЕНТ: A r g e n t i n a $ 6 0. -; E x t r a n j e r o: $ 4. СВОБОДЕН НОМЕР: A r g e n t i n a
$ 16—; Чужденец: 1 долар. - Чекове, платими на DIÁLOGO. - Адрес и администрация: Уругвай 1129, Буенос Айрес Т. Е. 42-4210
Хулио Майнвиел: За приемането на комунизма по силата на чувството за история
Ханс Урс фон Балтасар: Психология на светиите?
Ré gis Jolivet: Еволюцията на феноменологията: от съзнанието към съществуването
Виктор Е. Франк!: Измерения на човешкото съществуване
Хулио Иразуста: Моите разговори със Сантаяна
Едуард Шпрангер-. Образование за човечеството
Микеле Федерико Шака: Секуларизмът, католицизмът и новата мисия на Европа
Гилермо де Торе-. Чистото и тенденциозното в изкуството
Карлос Алберто Фиории: Предпоставките на феноменологията, стр. 128; Карлос Алберто Куинтерно: За „Логоса“ в метода на М. Хайдегер, стр. 132; Хорхе Дж. Саури: Размисли за кокетството, стр. 135; Г. Ф.: Бернанос и надежда, стр. 138; Хелен Феро: Малеа и есеистите, стр. 141.
J. M.-. Значението на канонизацията на Пий X, стр. 143; Роберто Гайер: Международна политика, стр. 147; Хулио Х. Г. Оливера: Национална икономическа дейност, стр. 150; В. А. В .: Зимният сезон, стр. 155; G. F.: За националното кино, стр. 157; Josefina R. de Miguens: Ballester Peña, p. 159; Живот на колежа за университетски изследвания, стр. 159.
Библиография Хулио М. Ojea Quintana: Философията на битието и времето на М. Хайдегер, от Хуан Р. Сепич, стр. 161; Сезар Магрини: Жулиен Грийн, "L'eimemi", стр. 165.
J ^ ÍÁLOGO, тримесечно издание на Колежа на университетските изследвания в Буенос Айрес, иска да бъде списание за интелектуална йерархия, отворено за най-разнообразните течения на мисълта и в което най-значимите писатели на нашето време третират с авторитет различните теми те превеждат безпокойството, в което живее съвременният човек. Оправдавайки името си, DIÁLOGO насърчава целта страниците му да бъдат място за срещи и обмен на онези, които, намиращи се в различни области на интелектуалната дейност, изпитват загриженост за намирането на жизненоважната формула, която възстановява истината на човека днес. По тази причина първата цел е изследването на настоящите проблеми в това, което те са правилно човешки. Философията в различните й отрасли, и по-специално в антропологията и философията на историята, социологията, икономиката, филологията и религията, ще заеме водещо място във вашето внимание. Най-разнообразните сътрудници ще трябва да се справят с тези въпроси с независими критерии и без никакви други ограничения, освен тези, налагани от изискванията за автентични и отговорни знания. DIÁLOGO, в дух на голяма сърдечност, отваря вратите си за всички писатели, като гарантира, че общата любов към 5
истината, тя ще председателства по всяко време обмена на различните перспективи. Въпреки че DIÁLOGO наистина гарантира на своите сътрудници най-широката свобода, стимулирайки съпоставянето и противопоставянето на най-различни мнения, той не трябва поради тази причина да се отказва да подкрепя собственото си убеждение и да го изразява ясно и категорично. DIÁLOGO има убеждението, че трагедията на съвременния човек се крие в развода между неговата култура - така наречената модерна култура - и автентични религиозни източници и, следователно, че само чрез възстановяване на препратката към цялостта на неговия живот с Бог жив от Християнско послание, може ли човек да намери своя път на равновесие и мир. При намирането на точката на конюгиране на споменатата култура и това послание - приемайки, че това е възможно и доколкото е възможно - DIÁLOGO поставя своя собствена и особена задача.
НА А К Е П Т А Т И О Н О К О М У Н И С М О, Е Н Д Е Л С Е Н Т И Д О Д Е ЛА
Те приемат за даденост, че след буржоазния либерален свят, който запада, марксистко-пролетарският свят ще внедри своята реалност в историята. Тогава става въпрос да бъдем чувствителни към пророческия смисъл на времето и да се поставим отсега нататък в климата на идващите реалности. Нека мъртвите погребват своите мъртви, да осъзнаят безпрецедентните перспективи, в които навлизаме, и да ускорят процеса, така че, ако той се извършва под наше предвиждане, неговото развитие е по-малко насилствено и по-благоприятно за приемлив ред на ценностите. UCHOS
Това опасение обхваща една или друга обвивка от идеи, според представата за живота, която всяка една изковава. Поради тази причина, когато тя е арестувана, политикът става революционен чирак, свещеникът - работник-агитатор - случаят с много предшественици -, човекът на буквите във ферментацията на социалното разпадане и буржоазната паника от несигурността и несигурност на бъдещето. Сериозността на отношението, което се заема - и щетите, които може да причини - ще бъдат толкова по-големи, колкото по-високо е качеството на задачата, която всеки от тях изпълнява. Ето защо отношението на богослова заслужава специално внимание, когато, подтикнато от това 7
La vie Intellectuelle, février, 1954, Jésus-Christ en France, p. 119. Пак там, П. 123. Подчертаването е наше.
Enneades, III, 2, 15.
S. Thomas, Suma Theol., 1, 23, 7. S. Thomas, De Pol., 5, 5, ad 13.
Пак там, 3, 10, ad 3 и 4.
II С. Педро, 3, 10. Пак там. Christ et le temps, Delachaux et Niestlé, S. A. Neuchátel, 1947. Еф. 4, 13.
Mt. 25, 13. Mt. 24, 14. Gert. 4, 17-22.
Свети Йоан, 1 писмо, 2, 16 и 5, 19. Гал. 3, 27. Главата "Цената на напредъка във военната техника", в "Guerra y Civili-
Mt. 13, 38. Рим. 8, 28.
Свети Тома, общ. в Рим. 8, 28. съб. 3, 8. И. Йоан 5, 4-5.
Изследване на историята, цял том III.
Писмо до Монталамберт, в Пълни съчинения, t. II, стр. 208. Изд. Б. А. С.
n Тест. 2, 9. Vie Intellectuelle, Ibid., P. 130.
февруари 1954, с. 113.
лектически, актуализъм и най-разнообразен екзистенциализъм. Ясно е, че е много по-удобно да се игнорират всички тези системи, да се установи един вид вечна философия и в нея закрепена, за да се съзерцава поредицата от неустрашими грешки. Но християнинът трябва да изкупи времето 40, като се вмъкне навреме. Защото, макар че времето не е всичко за него, както е за съвременния човек, който никога няма време, все пак то е нещо, със собствена реалност, а не нищо, както за ориенталския човек, за когото само вечността има значение41. Тогава това време, което ни е дадено и което има своя и реална стойност, трябва да бъде изкупено. Но тук е целият проблем на "настоящия френски католицизъм": ако понякога и много повече от необходимото, подтикван от тази законна загриженост, той не отстъпва на "духа на времето и вместо да включва времето във вечността, той не вечността приспособява превратностите на времето и божествения план на историята към значението на събитията от нечистата история. Апостолът, от друга страна, ни предупреждава, като казва: "Вие не искате да се съобразите с настоящия век" á2 Защото времето има собствена стойност, но го има във функция на Исус Христос, който, поставен в центъра на времето, придава автентичен смисъл на всички времена. ЮЛИО МАЙНВИЕЛ
Ефесяни 5, 16. Вижте Emile Brunner, La Conception chrétienne du temps, Dieu Vivant, No. 9 14. Rom. 12, 2.
ПСИХОЛОГИЯ НА
"XTO в себе си има ^ в Бог, в Христос и душата на християнин, има Бог въплътен, Бог в
Християнския си екзистенциален и значим център, но в Църквата. Когато искате да знаете за какво да се консултирате с тези три величини: самият Бог, човечеството.
1. Бог сам по себе си е смисълът и причината за съществуването на човешката душа, не само дотолкова, доколкото като Създател той е коренът и целта на създадения дух, но и защото, доколкото Бог е свръхестествен, един и триедин, той замисли и даде същество на тази душа, за да й даде чрез благодат участие в нейната божествена природа. Това значение е единственото конкретно; По този начин той е решаващ за всички преходни и конкретни пътища на живота на душата. Който изпусне тази цел, дори ако открие фрагменти от смисъла, никога няма да може да извлече окончателен и пълен смисъл от ценностите и проявите на душата. Крайната причина за човешка интелигентност и акт на интелигентност, в съответствие с обективния план на Бог за света, може да бъде разбрана само от тези, които приемат този план като субстрат за акта на вярата. Крайната причина за човешката воля и за акт на волята ще бъде разбрана от онзи, който вземе същия план като субстрата на любовния акт, божествен и свръхестествен, за Бог и ближния. Възможно е да се опише битието и същността на „Природата“, но за окончателно тълкуване е необходимо да се прибегне до тази крайна причина и затова от нейното създаване: връзката на благодатта с Бог. Животът в Бог и от Бог битието на християнина е изчерпано.
Следователно тя ще се състои в изпълнението и в същото време преодоляването на старото от новото. Той ще остави Закона зад себе си, преминавайки границите му към Любовта, едновременно с това ще демонстрира преминаването си чрез скрупульозно подчинение на старите заповеди, тъй като изпълнението на новите заповеди предполага спазването на старите. С такава по-голяма необходимост той ще премине пътя, който върви от заповедите на Стария закон до предупрежденията на Новия Завет, които според божествените думи са врати към съвършенството: „Ако искате да достигнете съвършенство ...“ (Мат 19: 21); Въпреки че има множество възможности да се следват съветите на Господ, те няма да липсват по един или друг начин във всяка дестинация за святост. Те са наистина най-краткият път към Любовта, още повече: перфектният израз на Любовта, която е изхвърлила всичко свое, за да живее само за Бог и за другите. Любовта е смисълът и окончателното съдържание на живота на всеки светец; любов, каквато светът не познава и тъй като човешката душа не е способна да почувства, тъй като тя се стреми към Бог, който е Любов, да живее в нея и да обича чрез нея. HANS URS VON BALTHASAR
ОТ C O N C I E N C I A ДО
Вж. Хусерл: Медитации
Cartésiennes, Ed. Vrin, p. 21-23.
Срв. J. P. Sartre: La transcendence de Vego. Recherches philosophiques, 1936-37, стр. 36.
Срв. П. Рикьор: Хусерл
et le sens del'histoire,
"Revue de Métaphysique et de
Морал ", юли-октомври 1949 г., стр. 280 сл. 4 Срв. Щрасен: Le problème de l'âme, 1953 г., с. 70. 5 Срв. Хусерл: Méditations Cartésiennes, с. 58 сл. 6 Пак там, П. 31. 7 Пак там, Пак там.
Срв. Роман Ингърден N.: Kritische Bemerkungen zu den Cartesianische Meditationen, цитиран в „Husserliana“, t. I, стр. 213. 8 Стефан Страсен все още отбелязва (loe. Цитирано стр. 53): В рамките на хусерлианската метафизика трансценденталният живот има творческа сила; различните форми и различните нива на битието дължат своята екзистенциална стойност на различните съставни умишлени дейности. Но тогава възниква въпросът: заслужава ли такъв творчески дух все още името его? До каква степен можем да кажем, че е краен и ограничен? До каква степен можете да притежавате индивидуалност? Все още ли има право да го наричаме контингент в метафизичния смисъл на термина? Не трябва ли такова его задължително да съществува, не трябва ли да е нещо повече от индивидуално, не трябва ли да е вечно и безкрайно? Ако отговорът е положителен, има очевидно родство между трансценденталния идеализъм на декартовите медитации и обективния идеализъм. 8
М. Merleau Ponty: Phénoménologie de la Perception, M. Merleau Ponty: Sens et non sens, p. 271.
М. Merleau Ponty: La structure du comportement, P. 73. P. 63.
Merleau Ponty: Sens et non sens, p. 11.
Срв. А. Дондейн: Foi chrétienne
et pensée contemporaine,
Лувен. 1951. стр. 129.
тя е по-голяма от тази, от която тръгва екзистенциалната феноменология на J. P. Sartre и M. Merleau-Ponty и че тя самата ни кани към нейното реално подобрение към Трансцендент, Абсолют, който е единственият, способен да му даде смисъл. REGÍS
Université (превод от френски от Карлос А.
РАЗМЕРИ НА ЧОВЕШКОТО СЪЩЕСТВУВАНЕ
като човек от момента, в който възпитаваме това „трето“ измерение, за да го разгледаме: само тогава е възможно да съзерцаваме човека като такъв. Докато по-специално вегетативният живот (животът в смисъла на чисто жизненоважния) на човека си позволява да бъде обяснен без допълнителни шумове в измерението на телесното и животният му живот, ако е необходимо, дори в измерението на душата, бидейки човек като такъв, личното съществуване на духа не се изчерпва в тази двуизмерност, не се примирява с онази "равнина" на чиста психосоматика: на тази двумерна равнина най-много може да се проектира Хомо хуманус . В действителност същността на такава визия е това, което ние наричаме проекция: измерение се жертва за момента, тоест ние проектираме в измерението непосредствено отдолу. С такава проекция се постигат две последици: I o Множество възможни интерпретации и 29 Противоречия. Причината на първото е следното наблюдение: различни неща се появяват в една и съща проекция като равни; в случай 2 9, обратното: едно и също нещо се представя в различни форми в различни проекции.
Нека разгледаме лявата страна на илюстрация N 9 2: триизмерните тела, цилиндър, сфера и конус, приемат в следващото измерение, второто, равнината, същата кръгла повърхност, кръг, който позволява различни интерпретации. По същия начин човекът или който и да е човешки феномен също се прави податлив на различни интерпретации в момента, в който е откъснат от „пространството” на човешкото - съставено преди всичко от измерението на духовното - да го проектира до "равнината" на просто умствено-телесното: например, в резултат на такива разнообразни интерпретации, вече не мога да установя разлика между визията на светец и алу-
Психологическият низъм, от една страна, и ноологичната свобода, от друга, проявяват необходимата последица от проекция, но в същото време подобно противоречие може да бъде разрешено именно благодарение на нашето разглеждане на измеренията. Нека започнем от така наречения афективен резонанс на организма, например от концепцията на H. Kleinsorge и G. Klumbies, според която чрез електрокардиограма може да се покаже, че радостта действа като нитрит върху коронарните артерии. Всъщност не радостта действа върху сърцето; по-скоро агентът е хипотетично състояние в мозъка на ликуващия индивид: именно това състояние е истинската причина и предизвиква действие върху коронарните съдове. (Ако последното се демонстрира практически на ЕКГ, то трябва да бъде теоретично доказуемо на електроенцефалограма [ЕЕГ]). От нашата илюстрация N 9 3 ще се разбере, че предположението, че