Какво искаш от нас, Улрих? От Кристиан Г. Карлос

И към всичко това, с Рай: Надежда Стигнахме до третия и последен филм в тази рядка трилогия. Нечести както по отношение на външния вид, така и по начина, по който е представен. Голем, испанският дистрибутор, е избрал седмична премиера в кината и в интернет платформите с плащане за гледане. Стратегия, която независимо от икономическите резултати - трудна за изчисляване поради невъзможността да се знае какви точно резултати биха дали други форми - ще остави добър спомен сред киноманите, които са я следвали, и ще послужи за продължаване на отварянето на врати към новите хоризонти, които изглежда се нуждаят от филмова прожекция. Само поради тази причина Сейдл и Голем вече са направили разлика и са спечелили своето пространство.

Времето ще покаже, но райската трилогия заслужава да има място в колективното въображение, дори когато не сме сигурни какво възнамерява Улрих Зайдл. Говорихме Рай: Вяра (Paradies: Glaube, 2012) на несигурността, породена от намеренията на австрийския режисьор. Отказвам да го съдя като обикновен провокатор или портретист на мизериите. И така, защо и за какво е тази трилогия? Особено по отношение на тази трета вноска, която ще предизвика по-малко положителни коментари. ‘Esperanza’ не е линията, която затваря кръга. Няма кръг или кръгла работа. Тези три филма могат да се разглеждат като независими портрети, вероятно без намерение за съвместен проект, въпреки родството между тримата герои, отношенията между половете и очевидните паралели в използвания кинематографичен език.

филмов

Но с изключение на тези формалности, има малко точки на връзка между трите истории, които ни позволяват да извлечем ясна идея.

Зайдл ни представя три проблема и дори под формата на проблеми е непостоянен. Първата вноска успява да ни отведе от конкретния случай на Тереза ​​до универсалната идея за отхвърляне, за упадък. Следващите двама остават в конкретните случаи на Анна Мария и Мелани, без видимо намерение да надхвърлят. Това прави невъзможно да измислим съвместна идея. С изключение на любопитството на началните и финални сцени, които изглежда служат като начална и последна скоба. Сякаш всичко започна заради това и той се оправда благодарение на другия. Всеки филм е скоба, изолиран случай; това, което е вътре в скобите - макар и често, поради неговото израждане и провокация - са отделни случаи. Как изглеждат те са скобите.

Те могат да ми кажат, че това не е важно и че в крайна сметка търся обяснения там, където не е имало такива. Но обичам да вярвам, че зад всички тези груби образи стои мисъл, философия. Свързвам тази мисъл с единственото нещо, което се повтаря: първоначалното представяне на героите. От всички, които в първите минути и накратко ни бяха показани, какво правят и беше посочено, че те започват ваканциите си. Всички свързани с Кучешки дни (Hundstage, Ulrich Seidl, 2001). Ако за Гоя мечтата на разума е породила чудовища, за Сейдл изглежда, че празниците го произвеждат. Именно празниците, моментът, в който човекът спира да работи и може да се посвети на себе си. Азът, азът, е маркиран и маркиран с етикета за провал, на перверзния. Човекът е сам по себе си и по своята природа това, което се пречупва. Можем да стигнем по-далеч, ако направим анализ на пола, като вземем предвид, че жените винаги се появяват като жертви, пострадали.

Ако има ясен случай на цялата тази идея, това е на лекаря в Рай: Надежда като третата вноска. Прав мъж, на около петдесет години, но поддържа най-здравословните връзки и фитнес. Без особена причина възниква привличане между него и Мелани, тийнейджърка, която е записана в кампуса, за да отслабне там, където работи. Това, че няма специална причина, привлича лекаря като педофил, който се бори срещу инстинктите си. Тези инстинкти, най-естествените и животински, се виждат в запомнящата се сцена - може би най-доброто от всичко, което сме виждали - където Мелани изглежда изпъната, заспала и повредена от излишък на алкохол и лекарят се възползва от възможността да я помирише. На четири крака, подушването, както би направило всяко друго животно, или дори по-нечестиво от всяко друго животно.

Рай: Надежда, трилогията и скобите завършват по същия начин, както на първата част: ако на първо място Тереза ​​се опита да комуникира с Мелани чрез телефон, който не й даде линия, този път Мелани се опита и също не работи. Защо да посочваме тези комуникационни провали? Вероятно и ако продължим с нашата идея, ще отбележим, че всичко социално се е провалило, естественото се е появило и именно от това се е случила трагедията.